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点击阅读： 六祖坛经讲解 

六祖慧能是中国禅宗的创始人，他与孔子、老子被称为“东方三大圣人”。慧能大师有无师之智，在去五祖弘忍大师处求佛前已经开悟，其所作《坛经》是释迦牟尼佛祖经书之外唯一可称之为佛经的书。这也说明了中国文化的博大精深，慧能可以称得上是中国人自己的佛祖。

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点击阅读：张志春奇门遁甲高级班笔记

 张志春，河北省周易研究会会长，其易学代表作为《神奇之门》，该书破译了时家奇门千古不传之谜的使用方法及判断思路，使奇门遁甲化繁为简、易学易用，并在实践中取得了可喜成果，对中国传统文化的继承和弘扬发挥了十分重要的作用。

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点击阅读：《王凤仪嘉言录》（上） 《王凤仪嘉言录》（下）

王凤仪老善人是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途‘黑夜见白日’明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。

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8、网络文摘 －－本站早前的综合性网摘。

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你自我实现了吗？    梁冬节目中谈<<思考中医>>   肯尼迪遇刺全程及尸检照片 [22图]   风水学与中国生态智慧(凤凰卫视世纪大讲堂    新生儿的6种意识状态是什么    进入右脑意识状态的公式   著名催眠师马维祥解释催眠的神奇力量(图)    武则天笔迹的心理分析   禅宗十牛图解说    从气功态的脑象图中心莲花说起   论奇门遁甲中的遁   以催眠开启潜意识的大门    万行上师谈练精化气    仿佛居士陆锦川谈道录   孤独居士王力平释“道”   王凤仪的融会贯通   梅艷芳─前世今生  佛学唯识论与精神分析学   黄念祖大德现观音菩萨相   让你的心灵吸引财富   “天人相应”的藏象学基础

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9、心灵科学－－包括心理学及灵学与宗教中的灵性资料。

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佛教法师和当代心理学的对话    西方心理分析家的中国之道   論自性與個體化   每一次分手都是心灵的修复   意识改变状态下的自性显现   民国一位通过“聊天”来治病的奇医——王风...   《钻石途径Ⅰ：心理学与灵修的整合》   專題講座－超個人心理學   超个人心理学的基本理念   超个人运动及超个人心理辅导   无尽的财富在你心中   扩展意识，让癌症消失   奥修谈超个人心理学  潜意识到底是什么？  禅师看山水－－心灵成长的三个阶段  江本胜: 滴水结晶，吾人心念的映照   不修成佛之法--破瓦法   

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10、传统文化－－主要是道家与佛家的修炼文化及入世的劝善明慧宝典。

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《思考中医》：内证实验  《思考中医》  黄帝内经（60集）eMule下载  蒋庆：我所理解的儒学   道教之真精神   《空谷幽兰》:任法融道长问答录   《道德经释义》（任法融）  仿佛解哲   自性真佛偈   《生命时空学》   李涵辰八字高级班课堂笔记   佛道经典  《道德经》  《金刚经》   先秦文献资源   奇门遁甲真经   滴天髓   《了凡四训》讲记  《弟子规》  菜根谭   保富法  心相篇   佛道经典   先秦文献资源   南传佛教丛书系列   奇门秘笈资料交流   张志春2005.5.1高级班笔记整理版   传统文化研究者论文发布    西方极乐世界游记   延生学苑   道教经典   中国古代气功要籍导读   六祖法宝坛经浅释

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11、前沿科学掠影 －－主流科学的前沿及另类科学。

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耗散结构理论的建立   全息诊疗学理论基础    蝴蝶效应与混沌学   意识的量子力学机制   觉林菩萨偈与纳米科学   自然场能医学及科学初探   普里高津的不可逆进化   D·玻姆的隐含序    斯塔普的海森堡量子宇宙  意识与量子力学的关系   全息生物学治愈癌症的方法  美国医界证实人死其神识不死   最前沿物理学——宇宙是幻象   狭义与广义相对论浅说---爱因斯坦    爱因斯坦文集在线阅读    爱因斯坦&英费尔德：《物理学的进化》    科普书籍－拓智藏书架

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13、社会人生 －－引人深思的一些社会现象和历史人物典故。

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台湾岛内70%企业主信风水   霍元甲后人披露大侠死亡真相   在西方学者眼里最有影响的12位炎黄子孙   普通教师的真实生存状况及原因    纪念唐山地震30周年：走进灾难是为了远离...   娱乐圈十大以情色做为武器的女艺人窜红录   我们社会有一道正在加深的裂痕 上层寡头化...   刘邦靠什么手段打败了项羽？   赖斯演讲:中国不会永远成为"民主的"例外   秦朝速亡的原因   当场击毙？坏人的基本人权也要保护！    

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14、网络热点－－人们普遍关注的网络热点及社会新闻。

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网络时代人人可以当导演    2010世界杯网络视频PK电视媒体？  热衷暴露隐私的四大网络女性   香港网络红人巴士阿叔称讲粗口有利健康   博客“性家教”非常安全   博客风暴是一场颠覆式的网络革命   社科院最新报告显示互联网为最重要信息来源   李承鹏博客引发大论战   电视眼中的网络世界！评凤凰卫视《网罗天下   弱女网上自曝遭性侵犯 为父亲曾打两次胎   公务化暴力为何愈演愈烈？  贵阳数百人暴力袭警 砸坏十余辆警车(组图...   广州警方街头开枪击毙持刀悍匪(组图)   浙江取消暂住证是理所应当！  

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15、教育培训－－当今社会看重的是综合素质及终身学习。

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16、文献资料专栏

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《易经》对中医阴阳学说的影响   弥勒菩萨唯识宗    中医理论与五行学说    人体使用手册问答录   谭崔神话源流考    经络研究的最新进展   人体使用手册读书笔记    调养血气的一式三招    上海孟母堂课程规划    孟母堂的事业不是在缩小而是在扩大！    從性到超意識    小说:修行者   狼性法则95则(一)    狼性法则95则(二)    狼性法则95则(三)   全息隐能量场与新宇宙观前言    妙航的修行者探索路    新闻会客厅:专家谈孩子青春期性教育   冥罚淫律——阴间对邪淫如何定罪   身心灵整体健康    回归生命的灿烂    佛陀的两种主要禅修方法    佛陀的道路是要体验实相   在压抑和宣泄之外，我们还能做什么？   内观十日心录   佛法的基本与要径   釋迦如來夜覩明星悟道說   阿赖耶识应如是理解   佛为大医王   五行文化规律的分布    先天之易 张延生   太上老君枕中經    东方三大圣人－－六祖事迹  易经为容易学习之经   易魂时空网络学    克隆八字显神奇   奇门遁甲的格局    天干与九宫八卦阵   奇门遁甲九星八门克应    净慧法师：生活禅   《心经》导读 净慧法师讲    生命之谜(探索者物语)    墨子——超个人学的理论与实践家

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17、大德道场

18、心地法门

19、文艺复兴

20、早期教育

21、灵修道场

22、潜能开发

23、早期教育

24、奇门术类

25、心灵成长

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详细内容请点击本站左排友情链接的资料分类专栏，谢谢。－－石丰题记

我在网站的开篇中提到：“弗洛伊德对梦的关注已经深化了人类对自身的认识，21世纪对死亡问题的研究，将导致一场新的科学革命！”其实早在大学读书的时候，我已经注意到－－虽然心理学到现在也没弄明白自己的研究对象究竟是什么，但弗洛伊德通过释梦对人类潜意识的揭示，确实深化了人们对自身的认识。当时我就想－－如果人类把死亡问题搞清楚了，那一定会弄明白心理学究竟是怎么一回事。后来，在我负责中国本体心理学学会会刊编辑工作时，写了一篇名叫“心理学本体简释”的文章，对心理学的研究对象进行了初步探索。我是学化学专业的，记得我当时是从物理学和化学的角度解释了人的心理是什么的问题。今天，我主要从科学的角度谈谈对死亡问题的看法。

首先，人体跟宇宙一样，都是多层次的存在，而层次是从最微观到最表面依次排列的。道家说过“人体是一个小宇宙”，其实是很有道理的。人体和宇宙确实存在着某种对应关系。不仅仅人体层次和宇宙层次是对应的，而且在两者之间存在着一些共同遵守的规律。比如，物质越微观能量越大，物质越微观存在的周期越长，等等，都是人体和宇宙共同遵守的法则。在前些年人体科学的探索中，科学工作者已经通过实验证明，物质和精神是一性的。物质和精神都是能量的存在形式，只是精神是更高级的能量存在。物质和精神在一定条件下可以相互转化。

那么，我们怎么看待死亡呢？笼统地讲，没有死亡，只有变化。关于这一点，毛泽东在他的早期文献中也有过论述。所谓“死亡”是以界定为前提的。界定是什么呢？界定即定义，人们通过界定把某种事物从宇宙的整体中隔离出来，以便于进行把握和认识。而实际的存在和人的称谓完全是两码事。那为什么说人们对死亡的界定造成了人们的“死亡”呢？

前面我们已经说过，人和宇宙是全息对应的，都是多层次的存在。当人“死亡”的时候，其实只是表面层次的分子组织分解脱落，而深层空间的体并未消失。因为越深层的物质越微观，而越微观的物质存在的周期越长。也就是说，深层的物质是更稳定的，要经历更长的时间或周期才可能分解。譬如，人的表层分子身体几十年就不行了，而更深层的物质身体则要长寿得多。有人问“这个深层空间的体是不是精神？”其实人的精神也要分为几种情况：一种是人们对精神的称谓；一种是精神的表现形式（包括思想、印象等等），而这并不是精神的本身；一种是精神的实际或实质。我们所称谓的精神象个篮子，装满了我们平时关于精神的一些想法，而这些想法往往是很肤浅的。人们对死亡的恐惧大部分是来源于此。

那么，宗教或艺术追求的永恒生命是不是完全虚幻不实呢？我们知道所谓的永恒往往只是相对的存在。不过是依其所处的层次位置及其与相应空间结合程度的大小，而决定的存在周期的相对长与短罢了。当然，我们并不否认确有永恒存在之物。一般人认识世界的观点都是二元的，也就是说在我或我们这个主体之外存在一个所谓的客体，而这个客体和我们自身这个主体是两个不同的世界。这种观点对于确立我们的主体地位是有利的，但对于人类追求永恒的生命则是有害的。古人曾用“青山依旧在，几度夕阳红”的词句来暗喻：大自然是持久存在的，而人类的改朝换代却是如此之迅速。既然如此，那我们是否能达到一种真正永恒的存在呢？

我们的答案是：能，但很难。难就难在人们很难抛弃祖祖辈辈已经习惯了的成见。一切都是活的生命体，这种祖祖辈辈积累起来的成见本身就是一种十分强大的生命体现，一般人很难突破它。其实有些教派本身就是不究竟的，误人子弟的很多。前面我们提到，宇宙是多层次的存在，而且越微观的层次存在的周期越长。其实，超越死亡的唯一办法就是成为存在本身，否则只有一死，而不管你存在的周期有多长。如果你能够达到不生不灭的本源境界，佛教称之为“自性”，那么你就可以永恒。其实，宇宙本身本来就是一体的，是一个高度完备、高度智慧的生命体。人的智慧从哪里来？就是从宇宙母体中来，从自己的根本处来。在生命的终极本源处，个体生命和宇宙是一致不二的。诳妄而愚昧的人认为自己可以离开宇宙而独存，岂不知那是它自取灭亡之路！西方科学乃分门别类之学，其分门别类不过是为了方便于人类有限智力对客观对象的把握与认识，是手段而不是目的。如果西方科学固守其分别、隔离、分析、还原之传统，则必无出路！（完）
 

（石丰感悟集之玄化系列）

太极是中国文化中的一个本源性概念。周易讲：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。也就是说太极是产生万物的本源。 哲学中有一种说法叫做“物质无限可分”。其实“可分”是有限度的，当分到了一个最终的极处时就会物极必反了。这个最终的不可分处正是所谓的太极。那么太极究竟是什么呢？

首先我们看看物质的结构。按照现代科学的说法，物质是由分子组成的，而分子是由原子组成的。依次类推，原子由质子组成，质子由电子组成，电子由中微子组成，中微子由光子组成。分到光子这一步时情况就已经不同了，光子没有静止质量，而且可能“分”出更大的物质微粒。严格讲这已经不能称之为“分”了，因为再分下去反而会生成一些有静止质量的粒子来，如电子或介子等等。也就是说分到光子这一步时会出现一个什么情况呢？整个宇宙是一片光海的世界。相对于我们这个表面的物质世界而言，这个光海世界可以说是宇宙的最高能量状态，或纯粹能量状态。在这种状态下，整个宇宙看上去是一个透明体，而且所有的时空间隔全部都消失了。修炼的人修炼到一定层次可以直接观察到这种实景。有时被称为“真空实相状态”，或有的人干脆称之为“另一个世界”或“另外空间”。

如果用热力学第二定律即熵定律来衡量的话，那么这个世界是处于一种最高能、同时也最无序的混乱状态。由于他的原始温度极高极高，所以他完全可以销熔一切落入其中的有形物质。那么我们肉眼所见的这个有形物质世界如何可能建基于其上呢？所以，在这个无形世界和有形世界之间必然存在一种普适的转化机制，起到一种间隔和传输的作用。那么这是一种什么样的转化机制或隔离传输带呢？

这种最原始的转化机制就是太极！所谓太极就是宇宙混沌初开时的原始涡旋。为什么说太极就是原始涡旋呢？宇宙产生前那种完全无序的混沌状态我们称之为无极。无极只是一种能量状态，并非最终的本体。我们说无极只能生太极，而不能直接生万物。那是因为刚才我已经说过，在混沌无极的原始能量场中，温度奇高，粒子根本就无法存在。即使有那也是瞬间生灭，等同于乌有。在宇宙趋向稳定状态的初始有序化尝试中，因为脉动或漂移对宇宙有序化的贡献并不大，所以“涡旋”成为唯一的选择。在宇宙原始能量场中到处充满了不规则的大大小小的涡旋，并不断汇聚壮大。当原始涡旋的规模扩大到一定程度而达到饱和状态时，便会在原始涡旋的涡心区域雪崩式的产生大量最原始的微观粒子（如中微子或原始电子）。这些原始的微观粒子产生后马上螺旋式游离到原始涡旋的涡心周围，又重复着同样的演化过程。最初的宇宙便宣告诞生。所以，我们说太极就是混沌初开时的原始涡旋。

（石丰感悟集之玄源系列）

释迦牟尼讲“三界唯心，万法唯识”。毛泽东说“万众一心，众志成城”。那什么是心呢？

老子讲“万物负阴抱阳”。万物皆有阴阳，因此万物皆有生命。有形的一面和无形的一面同时存在。有形的一面为阳，无形的一面为阴。有形的一面为物，无形的一面为心。“心”就是生命中无形的那一面。万物本是一体同心的，但在相互影响中迷失了本性。有了私心就迷失了本心。

人生命最初产生的地方叫做“源”，产生之后的变迁叫做“流”。修炼界讲：顺则成人，逆则成仙。顺流而下到了东海你就是茫茫人海中的众生，溯流而上到了昆仑山你就是俯瞰众生的仙。人生如河流，最终入苦海。从源到流成人，从流到源成仙。

人最重要的心理机能是记忆。修炼就是要恢复你原初的记忆。你记忆中的内容远远超过了弗洛伊德潜意识中被压抑的性欲，也不止于荣格集体潜意识中人类祖先的喜怒哀乐。那里还储存着宇宙进化的全部信息。顺着你记忆的通道，你可以追溯到宇宙生命的源头。

从后天的角度讲，返本归真表现为一个拾级而上的渐进过程。第一步：确立主体，身神合一。自知者明，自胜者强。这是自身通心了，能明了自己驾驭自己。第二步：仁者爱人，仁者无敌。二人同心，其利断金。这是两个人之间或不同的生命之间通心了，揭示了爱的真谛。随着通心的范围不断扩大，你的能力也在不断加强。主体已在悄悄地发生着变化。第三步：真心自在，如如不动。在通心中你与宇宙合为一体了，你也就无所不在，亦无所不能了。你的精神周遍宇宙，你的精神就是宇宙的精神。宇宙的能量你都可以调动，宇宙的能量就是你的能量。做什么事你都可以随心所欲，心想事成。你的意志就是宇宙的意志。这时，你就是上帝！

为什么说上帝是全能的？上帝其实就是生命的本性状态。生命在本性状态中是全知全能的。上帝就是如如不动之心，佛家称之为“自性”。自性不在你之外，不在你之对，只在你之中。万物一心，众生一性。自我是修道的阶梯，修到无我方见真我。佛教“八识”（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）是个逐渐深入的过程。以我之见，在阿赖耶识（即种子识或藏识）之后还应依次加上代表真空实性的“空识”和如如不动之“本识”。

由于后天观念的影响，人封闭了自己，成了睁着眼的瞎子。愚昧的人不相信上帝的存在，因而切断了自己的神性血脉，关闭了自身发展的无限可能性。修行的人把自己和上帝对立起来，认为上帝在自己外面。结果是缘木求鱼，竹蓝打水。做人也好，修炼也好，最要紧的是对自己有信心。有多大的信心，这是成就多大果位的前提。庄子说过“哀莫大于心死”。心死了，这个生命也就真的死了。当然，作为万法之源的如如不动之心是不会死的。境由心生，命由心造。当生命进化到一定层次时，一切皆在一念之间！

相信自己吧，你是可以创造奇迹的人！因为你心中自有成就宇宙的种子。

（石丰感悟集之玄心系列）

在这个时代，一个转变正在地球上发生，一种新的意识正如黎明初启，它迟早都会进入物质实相。这个转变将会如何到来，以怎样的方式来呈现，并没有被设定好。未来永远是不确定的，已知的只有当下这个时刻。从这个当下的源泉之中，无数可能的路延展向四方，一张无尽可能之网向未来撒开。

以过去为基础，我们能够预测某一种可能性会比另一种更大，但是选择永远在你们自己。是否要让过去来决定你们的未来，这由你自己来决定！预测总是建立在可能性的基础之上，而可能性总是与过去相关。你作为人类有力量从过去之中解脱出来，开辟一条新的道路。你们都被赋予了自由意志，都拥有去改变、重新创造自己的力量。在这力量之中蕴含有你们的神圣，那就是从无之中去创造的力量。这种神圣力量是你真正所是的本质。

当我们谈起现在这个转变的时代，千万不要忘记你是自己实相的主宰者。并不存在一个早已安排好的计划或者一个宇宙力量，它会超越你个人灵魂的路途，或者会超越你创造自己现实的力量。事情并非是如此运作的。地球上的每一个灵魂将会以符合他们各自内在特性的方式来经历这一个转变。存在有很多的实相，而那个你所选择的实相将回答你的内在需要和愿望。

让这个时代（1950－2070）变得特殊的原因是，有两个不同的意识循环周期都到了结束的时候：一个是个人的周期，另一个是这个星球的周期。这两个周期的结束因为互相重合，而彼此加强。

对一部分人类来说，他们个人在地球上生活的周期已接近结束。大部分这样的灵魂都是光之工作者。我们将在这里详细地谈一谈这部分光之工作者的灵魂。这里我将解释这个个人周期的特质：去经历它意味着什么，在地球上经历这些复杂的轮回有着什么目的。

个人业力的循环

在地球上经历的那些世是你们灵魂更大循环的一部分。这个循环是为了让你们能够完整地去体验二元性。你们在这个周期中都已经体验到了以下这些：男性和女性，健康和生病，富有和贫穷，“好”和“坏”。在一些前世里，你们很深地进入到物质世界中，成为一个农夫、工人或者技工。还有一些前世中，你们过着更偏向灵性的生活，内在对于自己的灵性来源有很强烈的意识，被吸引到宗教性的职业里。另有一些前世中，你们在权力、政治的领域中冒险。你们还在一些前世中致力于以艺术的方式来表达自己。

经常地，灵魂会倾向于在他们的地球转世中专精于某些东西。这一点在那些生来就拥有某方面天赋的人身上表现得很清楚。这些人好像从儿时起就拥有一些潜能，这些潜能只是等待着在正确的时间被唤醒，然后它就会非常容易地发展出来。

光之工作者的灵魂常常会被吸引到宗教的生活中去，他们在很多世中当过和尚、尼姑、牧师、巫师、巫婆、通灵者等等。他们愿意充当灵界与物质世界的中间人，所以都在这个领域中发展出了天赋。如果你感觉到一种想要进入灵性领域的强烈冲动，那么即使它与你的日常生活毫不合拍，你也很有可能就是光之工作者家族中的一员。

在地球上生活给我们一次完全地去体验做人类的机会。现在你可能会问：作为一个人类有什么特殊的呢？我当初为什么想要来体验它呢？

人类体验如此多样而紧张。作为一个人类而生活时，你短暂地陷入了一个如此强烈的肉体感官体验、思想和情感的领域中。因为这个领域是二元的，所以你的体验有非常大的对比性和紧张程度，而这在你称之为星光界的地方是很难体验得到的。（星光界就是你死亡之后，在两世之间待的地方。）也许你无法相信，但是在我们这里很多存有希望成为人类，去获得人类的体验。人类的体验中有一种对他们来说无比宝贵的真实性。虽然这里的存有们可以运用想象创造无尽的实相，但是这给他们带来的满足感还不及在地球上创造出一个实相。

在地球上，创造的过程通常需要非常大的努力。你一般会在让自己梦想成真的过程中遭遇很多的困难。在星光界，以意念来创造则相对容易得多。在这里，从一个思想到它的显化之间是没有时间间隔的。所以你可以创造出任何能够想象出来的实相。限制是不存在的。当你想象一个美丽的花园时，它已经在那等待着你了。

在地球上，要将一个想法实现，让它在物质世界中成为现实，是需要巨大的努力的。它需要强大的意愿、长久的坚持、清晰无比的心智、以及一颗充满信任的心。在地球上，你必须面对物质世界的缓慢和顽固。你必须去处理内在的矛盾：各种突如其来的怀疑、绝望、知识的缺乏、以及信念的丧失，等等。创造的过程可能因为这其中的任何一个因素而受到阻碍，甚至失败。但是这些潜在的各种问题，甚至那些失败，正是地球生活如此珍贵的原因。在这个过程中，你所遭遇的挑战就是最大的老师。正是它们使地球体验比星光界的创造更为深刻和宽广。在星光界这边，创造是毫不费力的，但是这种毫不费力也就意味着没有任何的意义。在星光界的那些还没有经历过地球体验的存有们是知道和理解这个的。

你们常常会因为自己实相中那不配合不服从的特性而失望甚至绝望。多少次，现实没有回应你的愿望和希望；多少次，你的创造意愿似乎在痛苦与幻灭中结束。但是，你将在某个点上找到那把通往宁静与快乐的钥匙。你将在自己的心中找到它。当你找到它时，那降临到你身上的喜悦将是在星光界创造任何的东西都无法比拟的。那将是你的内在大师与神性诞生之时。

在你的神性苏醒之时，你所体验的狂喜将给予你治愈自己的力量。这神圣之爱将帮助你从自己在地球上累世所遭遇的重重创伤中恢复过来。

在那之后，你将帮助和治疗那些经历过同样考验和悲痛的人。你能够体会他们的痛苦，在他们的眼中看到它。你将能够引领他们走上通往自己神性的旅程。

经历二元性的目的

请不要低估了自己在地球上生活的意义。你属于上帝（一切万有）最有创造性，最高级和最勇敢的部分，是探索未知者和创造者。你在二元世界的探索所实现的意义远远超出你的想象。要解释你的旅程的最深意义是很困难的，可以说你已经创造出一种新的意识――一种从前不曾存在过的意识。

这种意识最早是由耶稣在地球上行走时显现出来的。这种意识，我叫它基督意识，是在灵性炼金之后得来的。物质的炼金术是将铅转化为黄金的艺术。灵性炼金术则是将黑色能量转化为“第三种能量”――也就是基督能量中的灵性黄金――的艺术。

请注意，我并没有说目的是要将黑暗转化为光明，或者邪恶转化为美好。黑暗与光明，邪恶与美好是自然的两极，它们依着相互的恩泽而存在。

真正的灵性炼金是引入一种 “第三种能量”，一种能够通过爱与理解来包容这些两极的意识。你旅途的真义不是用光明战胜黑暗，而是要超越这些两极之上，创造出一种新的意识，这种意识能够在光明与黑暗都存在时保持一种合一。

我将通过一个比喻来解释这个相当难理解的观点。想象一下你是在寻找珍珠的深海潜水者。一次又一次地，你潜入大海去寻找这颗每个人都在谈论但是从没有人见过的珍珠。有传言说，即使是上帝――那个的潜水者的首领，也没有找到过这颗珍珠。

潜入大洋充满了各种危险，因为你可能会迷失，或者潜得太深以至于无法及时呼吸。尽管如此，你依旧充满了决心和动力，坚持一次次潜入海洋中。你是不是疯了？

不是，你是新领域的探索者。

秘密是这样的：在寻找珍珠的过程中，你在创造它。这珍珠就是基督能量中的灵性黄金。这珍珠就是你自己，在二元经历中被转化的你自己。

在这里我们面对的是一个真正的矛盾：在探索新事物的时候，你也在创造它。你们都成为了上帝创造中的珍珠。

上帝无法通过其它办法来做到这一点，因为你想要找的东西现在还不存在，它只能通过你而被创造出来。那么上帝为什么对创新如此感兴趣呢？让我们用尽可能简单的方式来解释它。

一开始，上帝是全然美好的。美好无处不在，遍布所有。事实上因为没有其它的东西，所以所有的一切都处于一种静态。因此，上帝的创造缺乏生命力，缺乏去成长和扩展的可能性。你可以说它是停滞不动的。

要创造出改变，创造运动和扩展的机会，上帝不得不引入一种与无所不在的美好不同的元素。这对上帝来说很难，因为你如何能创造出不是自己的东西呢？“好”如何创造出“坏”呢？它不能。所以，我们可以这么说，上帝只好用了一个小把戏。这个把戏就是无知。

无知就是那个与“好”相对的元素。它创造出一个从好之中分离出来的幻象，从上帝之中分离出来的幻象。“不知道你是谁”于是成了你们这个宇宙中改变、成长和扩展的诱因。无知滋生出恐惧，恐惧滋生出控制的需要，控制的需要又滋生出权力争夺，这样，你们就创造了让“邪恶”去生发蔓延的所有条件。一场好与坏之间的战争的舞台就如此设计好了。

上帝需要两极之间的动力来让他的创造“从静止中活动起来”。当你们看到由无知与恐惧所带来的苦难时，会很难理解这一点，不过上帝对这些能量是赋予了很大价值的，因为它们给了他一个去超越自己的方法。

上帝要求你们――那些他自己能量体中最有创造性，最高等和最勇敢的部分――去戴上无知的面纱。为了去完全地体验两极跌宕的运动，你们都被暂时地浸入了对自己本性的遗忘之中。你们自己同意跳入这无知之中，这个事实也被你们藏在遗忘的面纱之后了。你们现在会经常诅咒上帝,说他让你们进入了困难和无知境地中，这一点我们是理解的。不过在本质上，你们就是上帝，上帝就是你们。

拨开这些麻烦和悲痛，在你内在深处却有着对在二元中的生活、对体验和创新的一种惊叹和兴奋感。这是上帝最初的兴奋感，是上帝通过你而开始旅程的最初原因。

在你最初开始这旅程时，只能以很模糊的对美好（家园）的记忆来面对邪恶（恐惧，无知）。你开始与恐惧和无知作战，并同时渴望着家园。但是你将不会以一种回到过去状态的方式回家了。创造已经因为你们的旅程而改变了。

你的旅程结束时将是你变得比“好和坏”，“光明和黑暗”更大的时候。那时你已经创造了第三种能量――基督之能量，它将会拥抱和超越那两极。你将完成对上帝创造的扩展。你将成为上帝的新的创造。当基督之意识完全地降临于地球上时，上帝将已经超越了他/她自己。

在“人类体验”存在之前，基督意识是并不存在的。基督意识是那些在地球经历了二元世界的层层体验，已经与之达成一致并在“彼岸”升起浮现的人的意识。他将是新地球的居住者。他将放开了二元性。她将已经看到并拥抱自己的神性。他将已经与自己的神圣本我合一。不过他的神圣本我将与从前不同了，它将比它从中产生的那个意识更加深刻和丰富了。或者我们可以说：上帝通过经历二元世界而丰富了自己。

这个故事是经过了简化和扭曲的，因为在时间和分离的幻象中我们所说的一切都会受到扭曲。这些幻象曾经起到了它们的作用。不过现在是时候去超越它们了。请尝试去感觉我的文字、故事和比喻之后的能量。这能量从某种意义上来说就是你自己。它是你未来的基督自我通过我――约书亚――来和你说话。我们在等待着你的加入。

如何超越二元性――业力周期的完结

当二元的游戏不再能够抓住你，你在地球上的轮回生活就结束了。二元游戏的一个基本要素就是你在两极的游戏场上与某一个位置的认同。你认同自己为贫穷或者富有，著名或者平庸，男人或者女人，英雄或者坏蛋。你扮演哪个角色根本不重要，只要你感觉自己还是舞台上的某个角色，就还被二元性紧紧地抓在手中。

当然，这并不是错误的。从某种意义上来说，这是被设计成如此的。你被设计成要遗忘自己的真我，去体验二元性的所有方面。你注定要将自己的意识变狭窄，以进入地球生活戏剧中某一个特定的角色。

而你们都玩得很好。你们与自己的角色非常之认同，完全忘记了进行这些轮回的目标和目的。你们对自己的本我忘记得非常之彻底，将二元世界的游戏和戏剧当成了唯一存在的实相。到最后，这让你们变得非常的孤独和充满恐惧，这并不令人惊奇，因为如同上节谈到过的，二元的游戏就是基于无知和恐惧之上。

为了让你们理解二元性是如何在自己的日常生活中运作的，我们在这里列出一些二元游戏的典型标志。

二元游戏的特征

1． 你的情感生活基本上是不稳定的。

你始终处于情绪的起伏之中，而没有一个稳定的锚。你或者是愤怒的或者是宽容的，或者是思想狭窄的或者是开放的，或者是泄气的或者是热情的，或者是快乐的或者悲伤的。你的情绪持续在两种极端之间震荡，而自己似乎只能很有限地控制这种震荡。

2.  你与外在世界之间有非常强烈的牵连。

别人如何评判你，对你来说非常重要。你的自尊完全依赖于外在世界（社会或者是那些你们爱的人）反射给你的形象。你努力按照他们关于正确和错误的标准来生活。

3.  你对于什么是好与什么是坏有着非常强烈的看法。

通过对别人的评判你得到一种安全感。当一个人将行为、思想或者人分为正确和错误的时候，生活显得如此井然有序。

所有这些特征的共同点就是，在你所做与所感受的一切当中，自己并没有真正在那儿，你的意识处于自己存在的外层，在这里它被以恐惧为基础的思想和行为模式所驱动。

让我们在这里给出一个例子。如果你总是习惯于呈现最友好与最和善的一面，你的表现就不完全发自于自己内在本来的行为模式。你事实上在压制内在部分的一些讯息。你事实上在依照别人的期待而行事，只是为了不失去他们的爱、尊敬或者关怀。你是在因恐惧而做出反应，在表达自己时是给自己设定了限制。但是，你没有表达的那个部分会暗中过着自己的生活，在你的存在中创造出不满足感和疲倦。你的内在会有一些他人无法觉察的愤怒和不快，甚至是自己都没有觉察的！

从这种自我欺骗的状态中走出来的方式是，与自己内在那些受压抑的隐藏部分建立联系。

与自己内在受压抑和隐藏的部分接触并不困难，因为它无需某种特定的技巧和知识。不要觉得“向内走”是一个很难的事,它并不需要别人来教或者别人来替你做。你可以找到自己的“向内走”的方式。动力和意愿远比技巧和方法重要。如果你真正意愿去认识自己，坚决地想往内走，想改变那些阻止你们通往快乐和满足的生活的恐惧思维和情绪，你将能够通过任何一种手边的方法来做到它。

虽然是这样，我还是愿意在这里提供一种简单的冥想，它也许可以帮助你与自己的情绪进行连接。

首先，花一点时间来放松你肩部和颈部的肌肉，坐得挺直端正，将双脚平放在地板上。深深地吸一口气。

观想你正走在一条乡间小路上，头顶是一片广阔无垠的蓝天。你倾听着自然的声音，感觉到风穿过你的发梢。你是自由而快乐的。顺着公路往前看，你突然发现一些孩子朝你跑过来了。他们离你越来越近。你在内心中对此情此景会如何反应呢？

现在孩子们来到了你的面前。他们一共有多少个？他们看上去是什么样子？他们都是男孩吗，或者都是女孩，或者是两者都有？

你向所有的孩子问好。告诉他们你是如此开心见到他们。然后你与其中一个正盯着你的眼睛看的孩子进行接触。他或者她有一个信息要带给你。这个信息就写在这孩子的眼睛里面。你能读懂它吗？它想告诉你什么呢？它在给你带来一种你正需要的能量。试着给这孩子带给你的能量取一个名字，并且不要去评判它。只是去感激他或者她，然后放开这个图像。

感觉自己的双脚回到这里的地上，然后进行一阵深呼吸。你刚才跟自己的一个隐藏的部分建立了联系。

你可以在任何时候再回到这个场景中，或许也可以跟其他的孩子们逐个交流。

通过向内走，与自己内在隐藏的、受压抑的部分建立联系，你们正变得更加临在。你们的意识开始超越那些自己已经习以为常的、基于恐惧的思考和行为模式。它开始为自己负责,开始照顾那些内在的悲伤、愤怒和伤痛，就象父母在照顾一个孩子。我们将在其它的地方更加详细地描述这个过程。（见光之工作者III）

放掉二元性时所表现出的特征

1. 你会去倾听自己灵魂的语言，它通过的你们的感受来传达自己。

2．你倾听这语言之后会依此而行，创造自己的灵魂希望自己完成的改变。

3. 你珍视独自一人的安静时间，因为只有在寂静中你才能听到自己灵魂的细语。

4. 你会质疑那些权威的思维模式或行为规范，因为它们阻止了真正的灵感和心声的自由表达。

放开二元性的转折点

当你的意识能够把所有二元性的经历都攥在手中，还能够归于中心，并完全处在当下时，你的地球轮回就接近结束了。只要你还将自己与某种二元性的一面等同，比如认同于与黑暗对立的光明，与贫穷对立的富有，等等，你的意识就是在左右摇摆。业力不过是这个意识所陷入的摇摆的自然平衡器。当你的意识在上下的跌宕之中找到了那个杠杆的不动支点时，你就放掉了自己与业力循环之间的结。

这个中心就是业力循环的出口点。在这个中心之中的最主要的感觉就是：宁静、慈悲和安静的喜悦。希腊哲学家对这种状态有过前瞻，他们称之为：ataraxia，即‘不可撼动’。

评判和恐惧是最能让你失去中心的能量。随着你越来越完全地放掉这两种能量，自己的内在就变得越来越安静和敞开。这时，你真实地进入了另一个世界，另一个意识层面。

而这也将会显化在你的外在世界之中。这通常是你的生命发生改变的时候，你会向生命中那不再真实反映自己的部分说再见。在你的关系和工作的领域中可能会发生地动山摇的变化。并且很有可能，你整个的生活方式都变得完全不同。从我们的角度来看，这是很自然的，因为外在的变化总是跟随在内在的变化之后。你的意识创造了你所处的物质现实。一直以来都是如此。

放掉二元性的束缚是需要时间的。将黑暗（无意识）层层剥开是一个渐进的过程。然而只要你开始了这条路――这条通往内在自我的路――你就开始慢慢远离二元游戏了。当你尝过了ataraxia的真正意味，转折就完成了。当你感觉到了“与自己同在”那寂静而无所不在的喜悦之后，就会明白，那正是你长久以来一直寻觅的东西。你将一次次进入内在去体验这种宁静。

你并不会从世间的快乐中退出，不过会在内在找到一个神圣的锚。你将从那极乐的状态中去经验这个世界和它所有的美好。极乐从未存在于物质事物之中，它存在于你体验它们的方式之中。如果心中有宁静与喜悦，那么，你遇到的人和事物都会给自己带来宁静和喜悦。

在这个时代，有一群灵魂准备好离开业力的轮回了。我们将在下一章中对此进行更深的论述。简单地说，不但有一群人类的灵魂正接近个人转变周期的终点，你生长于斯的地球此刻也正经历一个深刻而完全的转变。一个星球的周期也在进入一个终点。这个时代之所以如此特别，就是因为这两个周期重合在了一起。我们往下就要谈谈行星周期。

核心提示:这是一位通灵者接受到来自宇宙精神体的一些信息,把灵魂在不同进化阶段的特征和生命课题做了简要的描述。 

第 1 级灵魂

年轻的灵魂

刚开始投胎到人世

会注意避免投胎到科技社会

选择住在小小区、人际关系单纯、文化简单的地方

避免复杂的人际关系，学习以手工艺品谋生

最大的需求是: 简单( 因为害怕复杂 )

不敢去接触科技

适合在简单的环境中成长

不适合大都市、大公司,学习认同自己是一个「人」

学习看自己是一个独立的个体，学习独立自主

学习属于一个文化的重要 并沉浸在其中

喜欢有规则与仪式，行为举止都需要明订的规则，因为不太会判断

恐惧新事物

挑战是: 害怕、恐惧、会想离开物质世界

在语言的使用上有困难，很少抽象的概念

第1级灵魂的课程 : 独立

第 2 级灵魂

投胎到小城镇偏乡村的地方

比较不怕世界，会批评，二元对立、黑白分明

喜欢盲从于 :独裁、权威者、制造严格的法律、僵硬的信条、凶狠的上帝

基本教义派，只想跟从，可以避免概念与别人不同

无法面对问题，不想作选择，不想冒险

很容易被投机份子利用，拐骗，容易与主流社会脱节

经验狭窄，道德观僵化，不容易了解他人

觉得别人只要是信仰或信念不同，都要堕入地狱

不信任别人

很难与别人有亲密的感觉

对于 「性」抱持着不道德的概念

总是感觉种族、性别、宗教的鸿沟

男女不平等 ，即使生为女性也会认为被压迫是对的

认为肉体强壮是高等的，有强烈的国家民族观念

会拿枪(因为恐惧)

会用尽力量去抵抗他们认为不伦理、不道德的关系

第2级灵魂的课程 : 合作

第 3 级灵魂.

正式进入情绪界

不擅长思考事情的对错，希望有归属感、安全感

所以创造紧密的家庭单位、社团、宗教、伦理道德

会为了归属感而陷入完全的遵从

例如: 邻居的草皮剪得平整，自己就也一定要这样

容易被大教堂吸引，很爱国，会为了国旗而牺牲自己

要求准时 ，要求一致的概念

对于亲密关系仍有点不习惯

已经比较外向，因为不向内找答案

把生活上的问题推给别人，认为问题都是别人造成的，都是别人惹的祸

认为自己的国家最伟大，认为某些人更高等，所以信服于皇室、宗教领袖

他们善于利用第 3 级灵魂为他们扩充军备上战场。

例如: 维京人认为勇士死于战场是光荣的

已经可以意识到自卑感

我执膨涨

.

第 3 级灵魂怕死，但用紧绷的教条来应付恐惧

第 4 级灵魂

想掌控、当老板、领导者

有扩张的欲望，开始建立社团、事业，想扩大格局

想寻找偶像，有欲望想模仿第 5 级灵魂，因第 5 级灵魂很老练、很会操控

知道如何压榨别人

例:参加宴会是为了结识政要名人，发展人脉关系

很认真的父母，希望影响子女，以达成自己的欲望

但也意识到孩子是独立的个体，这是一个困难的过渡阶段，

因为前有伦理道德，后有资本主义，所以很矛盾

容易伪善，表里不一，但因为经验不够，伪善会显露

例：有些人公开的说甚么是不好的事，自己却私下偷偷的做

然后找替死鬼，找人代为受罚

例: 古代的国王小时候都有一个书僮代为受罚

第 5 级灵魂

充满动感、精彩、刺激

充满野心、欲望，拥抱物质世界

认为世界充满机会 ，充满自信心

想留下光彩的记录，放射自己的光辉

不停的探索、调查、找寻机会

是幻相最强烈的阶段，认为灵界是空谈

第 5 级灵魂的危险: 会剥削其它的人事物

努力获取他们想要的，不考虑以后

例如: 亚历山大、历史上的各个帝国，

………征服其它社会，并自认为带给其它社会利益与新科技

只想控制，但不想管理

只想打倒敌对的一方，宁可国家战败，也要把对立党打倒

喜好战争，有被战争吸引的感觉，(因为战争可以表达权势)

以暴制暴，分不清楚力量与权力的差异

很怕别人认为他是无力的，在行为上希望表现得很有力量

希望在世界上有影响力，建造很大的城市，非常繁忙、快速，大量消费

例如: 华尔街即是由第 5 级灵魂所创造的，聚集许多大公司

但是在其中工作的，却可能有各种等级的灵魂

整型手术是第 5 级灵魂所使用的方法，因为怕老怕死，又不相信灵界

忙碌，没有时间反省、反思

第 6 级灵魂

你一定要努力——上江洲印象4

思坤

记得2007年我去合一大学，21天的过程中，受到最早的一个教育就是：你不需要努力。我也将它分享在我的“合一之路”系列里了。

回顾两年多的路，我知道，神圣的恩典一路都在引领着我，让我不断的发现，哇！我是如何做到的，我根本没有努力啊。比如说觉察吧，它的时间变得越来越长，而且，我常常可以在睡梦中都保持清醒的觉察，老天，这真的让我自己都很惊讶；还比如说评判，从印度回来，下飞机我的第一个发现就是，脑子里自动化的评判不见了。这是恩典，我很清楚，而我并没有努力就做到了。

但是，我需要在这里给大家道歉的是，很多人误解了“你不需要努力”这句话的意思。他们以为自己真的不需要努力就能够到达彼岸。其实，不是的。这句话是典型的印度人说的话，“你不需要努力”的意思是，你要完全的放下你的头脑，把自己交给神，你要臣服，那个恩典就会很快的发生。对于现代的西方人（我们虽然不是西方人，但是我们的头脑已经如他们一样过度的理性与逻辑了）来说，这句话就容易引起误解。因为，大多数的分裂意识不知道什么是臣服，他们会望文生义的以为，我就可以躺在那里什么也不用干就行了。

真的可以一点都不努力吗？不是的。用上江洲的话来说，你需要努力，你需要不停的努力，不停的追求，然后，你才会真正觉悟。不要得意于你的一点点小体悟或小感应，也不要得意于你知道了或者说经验了一些灵性的知识，就说我可以躺在那里什么也不做了。很多的灵性大师都说，要真正的觉醒，你要持续不停的去做准备，虽然说最终的发生是一个恩典，但你时时刻刻都要不停的打扫你自己的房间，好让神随时可以光临。

说说我个人的体验吧。我虽然不是传统意义上的那种起早贪黑精进的人，但是，这么多年来，我早已经养成了一个习惯，就是每一天都在自己的内在下功夫，工作与生活中的每一件事，都是我下功夫的好材料。可以说，我是很努力的，这些年来，在自己的内在下功夫已经成了我生命中最最重要的一个部分。而且，我第一次接受到巨大的能量恩典就是在我数月精进的内观之后出现的，那还是在我去合一大学之前的几个月。

当然，比起上江洲老师的努力精进来，我就太惭愧了。他从两岁开始起就思考死亡的话题，七岁时就经验到与神的合一，而且很小的时候就具有很多的神通，可是，他仍然坚持不懈的努力。有十几年的时间，无论春夏秋冬，每天晚上12点到凌晨的四五点，他都坚持在他们家附近的一个山洞里去打坐，因为他要找到那个至高无上的真理。而曾经，妻子跟他说，你到底是要我还是要神，他毫不犹豫的说，我要神。当然，现在他的妻子跟他一样在修行，也修得很好，这是后话。天才如上江洲老师这样的人，而且一听就知道，他前世会是多么大的修行人，尚且如此精进，我们有什么理由说我不需要努力呢？

后来，合一大学也意识到，这样的说法会让人们产生误解，因为他们会说我不需要在自己身上下功夫了。于是，他们把这句话改成了：

强烈的意图＋个人的努力＋神圣的恩典＝觉醒

首先你要有一个强烈的想要觉醒的意图，你如果说，我来这个世界就是想来混的，那就是有再大的恩典降临你也不可能开悟，因为神不可能给你你不想要的东西。然后，你个人需要为此付出努力，然后，神圣的恩典来接管，你才可能觉悟。三个因素里面，有两个是需要你自己去负责的，合一大学只负责恩典那个部分。我发现，上江洲老师的教导也是类似的。

而合一大学将“个人努力”这个部分落实在“觉察”上，你要去看，如巴关所言“看见就是自由解脱”（To see is to be free)。只有你不停的努力，去觉察，你才有可能真正的觉醒，否则的话，觉醒就是空谈啊。

上江洲老师在谈到2012年的时候说，神有它完美的进化计划。到时候，那些真正找到“真我”的人会进入地球的黄金时代，而那些还活在假我里的人就会被弹出来。他还说，一定要抓紧时间努力。因为现在地球的频率已经提升了，过去他花三十年才能达到的境界，对于现在的人们来讲可能只需要两三年。要努力，通过瑜伽、冥想、内观等方法去找到我们的真我！与最高的宇宙意识相联！

亲爱的，一起努力吧！

原名：开着修与成就圆满智慧的区别

作者：安朔

     看到以上朋友们的发言，内心很欢喜，到底都是法中的粒子，完全具足法的智慧特性，这种正信，是一个生命在宇宙中不同境界位置真实无漏的展现，给朋友们解释一个观念，什么是“开着修”，什么是“觉悟”，这个是我整个修炼中自己的体会，大家各有不同，不是唯一的状态，所谓“开着修”，是修炼中的人，天目被师父打开了，可以看到另外时空的景象，而且，因为天目不是人类的眼睛，不会局限人，每个生命在修炼提升过程中，因为修炼的果位，层次境界的不同，所看到另外时空的同时，所能够感受到的时空内涵也不同，神不是在看，用“看”这个词不确切，因为他在看到一件事物同时，便能同时知道这件事物的来龙去脉，过去与未来，以及构成事物表面以下的法理内涵。

文章来源：http://bookmark.hexun.com/dlfjdxe/detail.aspx?bid=6073566

第九章　超越中的自我
　
　　现在我们要从[人马座]的层次,进入超人格的层次。它既是一个超越的境界，我们就须放下对自己及世界的惯有心态，才能领会得出超越个体、广阔无边的意识领域。这一层次的修持法是为了帮助个人体会到自己意识的深度及广度，进而提升至浩荡的超人格境地。
　
　　这种论调只会让现代文明化所培养出来的西方人士感到困惑而已，再加上当宗教的极度贫血，不论在个人经验或群体组织中，我们早已失落了那种超越感。当我们指出每个人的存在深处都有个超人格的我，它不仅能超越自己的个体性，还能与超越时空限制的另一个世界相联系，大概会有不少对此论调嗤之以鼻。
　
　　我们西方人过去几个世纪以来，一直处心积虑地压制超越的观念，实是极为不幸的事。
　
　　这种压抑虽然十分隐晦，影响却深远。它是促使当前文明感到不满足及不快乐的主要原因，它的遗害比上述意识层次中所谈到的性压抑以及暴弃、侵略个性的压抑等要严重得多。虽然角色、自我及〔人马座〕层次上的压抑，看起来复杂且神经质得多，却不至于影响到整个社会心态。当今的问题症结乃是出自我们对超越境界的心态，可是我们却异口同声地否认这一事实。由于被压抑下的渴望并未真正消失，只是潜藏一处，伺机乔装为其他形式出现，因此我们随时随地地都可看到它们的化身，例如热衷于静坐、通灵现象、瑜伽、东方宗教、生理反应、灵魂出窍，濒临死亡的经验等等现象。由于对超越经验的渴望被压抑了太久，一旦现身常表现得过于激烈而且变质，于是妖术、占星术、服用迷幻药以及登山拜师等大行其道。
　
　　然而大部分西方人仍然对于超人格观念感到困惑。它既然超越个体，又超脱所有个人的问题及焦虑，怎么可能存在于个人之内？因此在直接进入超人格的主体之前，我愿意简略介绍一下荣格的观点。对超人格的认识通常会左右人们一生的成长方向。其他民族则常以某种宗教仪式，将这些基本观念灌输与襁褓的婴孩。
　
　　荣氏与本世纪初从学于弗洛依德，被其师视为衣钵的继承者，但不到十年的光景，二人便因理论上的歧异而分道扬镳，从此不相问道。他们无法互容之处，正是我在第一章所指出的现象：致力于某一意识层次的心理学者，通常只承认比它更浅的层次，却不愿接受比它更深的层次，而且常视较深的层次为变态或根本不存在的幻想而已。
　
　　弗洛依德的贡献被自己有限与自我、角色及阴影的范围内，荣氏也接受了上述层次，即犹不以为足，进而直探超人格的领域。他可以算是欧洲第一位研究人类意识内的超人格层次的心理学祖师。弗洛依德始终无法认出这一层来，两人只有分道扬镳了。
　
　　究竟荣氏在人心深处撞见了什么，将他引进超人格的领域？它怎么可能即在人内，又超越个人？我们知道荣氏对全世界的神话都有深入的研究：包括了中国的寺庙、埃及、美洲大陆、希腊、罗马、非洲及印度的鬼神，图腾、万物有灵论、古老的象徽、神话观念。荣氏还发现，这些原始的神话象徵，竟然时常公然出现在文明欧洲人的梦境里、他们大部分人连听都没有听过那些神话，即使有所见闻，也绝不像梦中所显现的图像那么清楚真切。这些认识即不是此生得来的，荣氏便推测，这些神话概念必然是从人类祖先遗传下来，埋葬在我们的身体内。荣氏视这类〔原型〕为所有人类所共有，虽属于个人，同时又超乎个人，是一种集体而超然的存在。
　
　　这个假设颇有它的道理，尤其当你读了荣氏极其详尽的研究资料及统计报告以后。例如，每个人都有一颗心脏、同时肾脏，十个手指，四肢等等，同样的，每个人的大脑也有普世相同的表达形式。就像人类的手因为要抓东西而发展出特定的形态；人类的大脑已有几百万高龄，它经过这么长久的进化，一定也发展出某种领会及掌握现实的基本模式；这种意象性的、神话性的模式，我们称之为原型。因为在每一个结构相似的大脑内，都藏有基本上极其类似的神话的原型。只要是人类的一份子，都享有此类原型，荣氏称这更深一层的心理现象为〔集体性的潜意识〕。它不再限于个人，而进入超越的境界。每个人内心深处都埋藏这这超然境界的神话，我们若忽略了这极富潜力的层次，可以说是虚走人生一遭了。
　
　　潜意识中也与角色、自我以及人马座层次相应的部分，它包含了个人的记忆、心愿、观念、经验以及潜能。可是在你更深的〔集体潜意识〕之内，所包含的就不只是个人的东西了。它广纳了整个人类的集体意象，古代神话中的阴阳神祈、妖鬼神魔、英雄恶霸，都缩影在你的存在深处。荣氏认为，不论我们意识到与否，他们陆续在我们内不断创造，或不断破坏。
　
　　像荣氏这类超人格层次的治疗法、就是帮助我们意识到这股潜力，且善加利用，以免它暗地里与我们作对。讲得神秘一点，它教我们如何活出一种充满神话的生活。许多人听了会感到刺耳，因为现代人对〔神话〕有很深的成见，认为神话这个字常隐含着荒谬、迷信、或痴人说梦之意。这绝不是我们论及神话的含义。活出一种充满神话的生活，意味着在自己的生活、工作、人际关系及环境中，体会到有股超然的存在。神话为我们打开了超人格的世界。古玛拉史瓦密曾说：童话故事里，一开头总是〔很久很久以前〕，它真的是在诉说一个超越时空以外的古老故事，在那里，一切只是游戏，什么事都变为可能。神话中的描述及想像，十分似乎无界限的真实世界，和我们当前抽象而推理的世界反而背道而驰。神话描述了时、空、对立的种种界限，我们可以说，神话意识其实与本来的真实世界更为接近。
　
　　因此，活在神话里，世纪上是为我们开启了那浩荡无边的无界限境界。这并不表示，我们就该放下当前处处受限的俗世，而逃入神话幻想中。它是要我们向神奇的超越境界开放，将那种心境应用到我们的俗世中来，藉着与生命更深的根源相系，重整我们的生活。
　
　　要人培养出神话境界的心胸，是言之有据的论点。根据荣格的研究，那些神话意象，也就是〔原型〕，早就深埋在每个人的心内，它很容易就被相关的外境所勾引出来。那些意象有时会轻微地影响到你的行为表现，有时会强烈到令你身不由己的地步。它还会现身在你的梦境、幻想、白日梦里。
　
　　譬如，你会梦到类似的梦境，或是某种奇异的影像：也许是人面狮身、也许蛇发女、蟒蛇、飞马，或是其他神怪人物。只要稍微研究一下古代的神话，便会发现这些怪物对人类都具有某种特殊意义，因此，你也不难找出它对你自己的〔集体潜意识〕的象征意识，然后将此意义融入你的意识内，就不会再被它的魅影所缠绕了。于是，你的心灵深处逐渐放松，自我意识的表层开始崩裂，使得超性意识得以成长。这种成长虽然超越了你个人的层次，却仍属于更深更大的你。
　
　　让我们再分析一下，这更深更大的自己，这超人格的自己，究竟是怎么由神话的意识中冒出来的。当一个人透过〔原型〕的眼光以及神话意象来反省自己的生活时，他的意识也会提升到放诸四海皆准的境界，因他不再受限于自己偏狭的眼光，而是透过人类共有的心灵之眼。这是多么不同的眼界！这人对自己的认识也会大为改观，现出世界人的胸怀及深度。他不再只是一个自我或〔人马座〕而已。个人的困难与际遇也打击不了他，他不再执著于自己的想法及感受，因他深切了解，他个人不论面对什么困境，那更深的〔我〕丝毫不受影响。刚开始时，他也许只能惊鸿一瞥那纯然无染的寂静根源，渐渐地便会安处其间，不论意识中翻涌着痛苦、焦虑、绝望的波涛，海洋的深处却仍然安详宁诣。
　
　　属于这超人格层次的治疗法或是修持法门，主要就是想发掘出这个超人格来。透过神话意识的方法，只是其中一途而已。人类在每一意识层次上都已发展出许多不同的方法，每个人应该实验一下，找出最适合自己的方法。我面前已经介绍了透过神话意境，进入超人格层次的捷径。可是这种神话途径很复杂，需要专家学者为你分析各种神话象徵的意义，帮你找出自己的〔原型〕来。
　
　　下面所介绍的方法比较简单，但也未必容易，只是不象神话那么玄妙复杂而已。没有他人的指导，你也可以自己练习。
　
　　所谓超人格的心境，即是指不再执著于个人的身、心、思，虑的广阔胸襟。如果你有此大志，下面的方法会帮助你在自我内超越自我。
　
　　按照上一章所描述的方法，集中心神于人马座意识上约么二，三分钟的光景。因为你愈深入人马座，便与超人格层次更加接近。然后缓缓地默诵下面的句子，最好同时深入体会它的意思：“我有一个身体，可是我并不是我的身体。我可以看见并感觉我的身体，可是凡看得到的及感觉得到的，并不是真正的观者。我的身体也许疲惫或兴奋，生病或健康、沉重或轻松，却与内在的我毫不相干。我有一个身体，可是我并不是身体。
　
　　我有欲望，可是我并不是我的欲望。我能够认出我的欲望，可是凡认得出的，并不是真的知者。欲望在我的意识中起伏不定，却影响不到内在的我。我有欲望，可是我并不是欲望。
　
　　我有情绪，可是我并不是我的情绪。我能察觉出我的情绪，可是凡察觉得出的，并不是真正的觉者。情绪反反复复，却影响不到内在的我。我有情绪，可是我并不是情绪。
　
　　我有思想，可是我并不是我的思想。我可以直觉得出我的思想，可是凡直觉得出的，却非真正的知者。思想来来去去，却影响不了内在的我。我有思想，可是我并不是思想。
　
　　反复默诵几便后，你便愈发可以肯定：我是它们之上的纯净觉诚，是所有、情绪感受以及愿望的见证者，丝毫不为所动。
　
　　只要你肯恒心练习，很快便会生出来某种慧见，对自己生出极其不同的感觉。也许你会在心灵深处体会到某种自由，轻松，解脱，安稳的感觉，即使痛苦与焦虑的惊涛骇浪仍在周遭肆虐，这中心点却始终保持清明宁静。安处在这觉识的中心点上，就好像由惊涛骇浪的海面，潜入安全而宁静的海底。起初，你也许只能潜入情绪的风浪下几尺的深度，只要契而不舍，必能潜入心灵的深度，自由地伸展，对周遭的骚动不安，虽保持极度灵敏，却不受感染。
　
　　我们目前只是讨论超人格层次，尚未涉及纯粹的一体意识。超智慧到了一体意识的境界，就会消融于一切之中。因此我们必须藉著于超人格的智慧做为越入一体意识的跳板。本章仍强调超人格的智慧，下一章则偏重〔消融〕于一体。我们必须看透所有的客体，不论是生理的、心理的、情绪的、唯有超越它们，才能生出超人格的智慧来。
　
　　譬如，你若真能，它便无法动你丝毫。即使它千真万确地存在那儿，由于你不再和他粘在一块，它便无法打击你。你既无意招揽它，也不拒绝或逃避它，你只是彻底接受它，任它肆意纵行；它来也好，去也好，你无得也无失，只是注视著它擦身而过。
　
　　除非你自己一时与那些情绪，感觉，记忆，经验认同，否则它们伤害不了你。因此消除烦恼的根本之道，便是不于它们认同，认出它们并不是你那个真正的觉者，没有什么好执著放不下的，它们便会自然消退。
　
　　等你练习这〔不认同，不执著〕的法门一段时间后，你便会发觉，你一向忙著自卫的那个自我，愈来愈透明且逐渐隐退。这并不表示你被分解了，或飘在虚无缥缈中，而是你开始感到气质的变化，你的欲望或伤痛不再是生死攸关的大事。这些表面看来凶猛的波涛，只是纸老虎而已，丝毫动摇不了那更深的自我。
　
　　因此，即使你的身心遭受痛苦，恐惧，或屈辱，只要你能保持观者的心境，它们便侵犯不了你。你不必与它们缠斗，就能超越它们。如果你的眼睛图上红色，你便分辨不出红色的东西来。你的眼睛必须先擦干净，至少没有红色，你才能看到红色。换句话说，当你能够审视自己的苦难，你便已摆脱了苦难。没有了苦难。但凡能觉察痛苦者，本身即无痛苦；但凡观照恐惧者，本身即无死惧；但凡能认知紧张者，本身即无紧张。正视这些处境，便已超越了这些处境，不受它们暗中骚扰。
　
　　难怪印度瑜伽师帕腾嘉利说：将观者与观察的工具混为一谈，实是最大的无知。只要我们一开始执著自我，身体，或〔人马座〕，外界任何东西都会威胁到我们；如果我们执著于任何想法，感觉，或经验，它们便都变成了奴役我们的枷锁。
　
　　前面几章所谈论的，都是扩展自我的〔治疗法〕，现在又要你放下自我，不是很荒谬吗？实际上这只是由两种不同的角度来论事而已。让我们再度回到〔表一〕上。当人们由角色层次向下发展至自我层次时，会有两种现象：一方面，个人与他的阴影认同；另一方面，他开始放下角色问题，于是角色于阴影结合为他的新自我。当他在向下进展到〔人马座〕层次时，也是同样的。他一面与身体认同，一面却也放下与身体认同的自我概念。由此可见，我们在每一层次上，不仅扩展新的自我，同时得割舍下旧的自我。超人格层次亦然，我们必须放下比较狭隘的〔人马座〕，才能扩展为宽广的超人格，就在割舍的那一刻，你已经迈向更深更广的境界了。当超人格的智慧生起时，我们自然会抛开个人的焦虑或问题、超人格层次最特殊的一点，便是我们不用象在角色，自我，人马座的层次那般辛苦的解决问题。我们只需关照它们仅单纯地觉察它，不批评，不逃避，不渲染，不辩护，只是明察每个感受或冲动的生起而已。如果我们对某种情绪生出厌恶之心，便观照那厌恶；如果厌恶那厌恶之情又生起时，在观那个厌恶，什么也不需做。如果我们生出某些行动，便观照那行动，始终保留在〔不加拣择〕的觉识之中。除非我们彻底识破那些情绪并非真我，否则，我们便会身不由己地又与它们交缠在一起。我们不需为它们定名，然后加以压抑或纵容；我们愈想去解决它，会使得〔我们就是那情绪〕的错觉更加强烈；愈想逃避它，它愈阴魂不散。真正使我们坐立不安的，并不是那情绪本身，而是我们死抓着它不放、我们的执著才是问题的关键。
　
　　我们只需以一幅纯朴无染的心态，与它划清界限即可。许多修道圣贤，常把这种观照的心境比喻为明镜。物来镜照，物去镜空，镜子丝毫不与往返不定之物认同。庄子也将真人之心喻为明镜，不厌亦不执，虽接受它，却不视为己物。
　
　　如果你不投以时日来练习观照，你看自己的身心便会如观天上之浮云，溪涧中的流水，屋檐上的雨点一般无染无涿。于是你与自己身心的关系，便和你与外物的关系一般平等视之。以前，你一向视身心为认识外界的主体，才会这么执著它，承受它的限制以及随之而来的种种烦恼。一旦深入观察，才发觉它们原来也只是（超人格）觉识的对象而已：〔我有身体，心理及情绪，可是我并不是身体，心理及情绪。〕
　
　　有一点我们相当肯定，当一个人进入超人格境界后，他并未失落较浮浅的意识层次；就好像当他由角色层次进展到自我层次时，他并没有失去角色层次，只是跳出它的限制而已。为了入境随俗，他还是可以为角色形象装扮一番，只是不再自限了。以前他会为了别人或自己的缘故，放不下角色形象，如今他能依情势所需，自由决定顺应与否。即使他决定为自己修饰门面一番，他便会暂时地警觉自己的阴影，不让负面的特质显露出来，但他仍能接受它们的存在，故不会随便否认而投射出去。由此可见，角色形象本身并非肇事的祸端，除非它成了你唯一的自我。然后当他一成了你唯一的自我，问题就大了。总之，当人们从角色层次进展到自我层次时，即不丧失角色形象，也不会丧失阴影，所失去的只是两者之间的界限与冲突而已。
　
　　同样的，当你由自我层次进入〔人马座〕的层次时，你也没有消除自我或身体，只是消除了两者之间的界限而已。你处在〔人马座〕的层次中，仍然可以面对自我，身体，面子，阴影，但因你不再执著其中任何一方而引起冲突，每一层次便能融洽相处。你不仅接受它们，还能充分发挥其作用来。
　
　　因此，当你进入超人格层次时，仍能拥有其他的层次，只是不再受它们所限制。它们都是你的发展工具，却不是构成要素。如果一个人有所醒悟，而不再视那孤立的生命体为唯一的自我，他并不会因此而忽略了自己的身心。他吃睡照常，甚至反会更加爱护，照料自己的身心，因为它们不再成为他的威胁，他的精力不至于耗费在压抑怒气或厌恶身体上面，使得整个生命体成为超人格意识的完美表达。
　
　　我们在前面已经提到了，因超人格的智慧，我们将自己的身心与外界万物平等视之。听起来有点像我们以玩世不恭的心态来对待自己的生命，事实正好相反。我是以对自己的心态来对待万物。这种心态充分反应你已悟出万物与你一体的道理。古今圣贤就是因已经证得此境，才会大肆鼓吹〔民胞物与〕的慈悲。这种慈悲和其他层次之爱有些程序上的差别。在超人格层次上，我们去爱他人，不是因为别人先爱我们，或拥戴我们，或维系我们的幻觉，而是因为他们就是我们。基督并没有说：〔爱你的邻人如同你爱自己一般〕，他只说：〔爱你的邻人如你自己〕；不止邻人，还包括了你的整个世界。世界就像十字架的手脚一般，在这层次上，你与世界的关系，就如同你与自己生命的关系一样。
　
　　在这层次上，超人格的智慧成了你典型的自我，你也许会重获孩童般的直觉能力。正因意识超越了个体的生命，因此它变得单纯而不朽。
　
　　几乎每个孩子偶尔都会想过：〔如果我是其他父母生的，不知会是个什么模样？〕这个天真的想法显示出，小孩子已经能够体会到，他意识中的我未必限于当前这副身体。他们好像知道，即使换了不同的父母及不同的身体，那仍是〔我〕，即使模样举止完全不同，仍不失为自己。（因为我们知道，我有身体、心理、情绪，但我不是身体、心理、情绪。）当小孩子问父母：〔如果我有不同的父母，我还是我吗？〕他是在问那个超人格的问题，因为他似已感觉得出，即使父母不同，但内在的〔我〕还仍是一个。可惜父母通常早已失去了自己的超人格意识，不知如何作答。孩子的问话有时会惊醒他们：也许真的有个很重要的东西在那儿，可是他们却怎么也想不起来……..
　
　　凡是对超人格能有些直觉的人，一致都会认出，在各种不同的外形下，其实只有一个大我。许多人都有类似的直觉：这同一的大我是超越身体的，也超越心理，芸芸众生其实只是一个，就好比一个人可以从这个房间走出来，再走进另一个房间，他内在的那个〔我〕并不受影响。同样的，如果他从一个身体换到另一个身体，且有着不同的感觉与记忆，他的〔我〕基本上仍不会改变。他是一切客体现象的见证人，却不受它们的约束。
　
　　超人格的智慧不只能超越个体的生命，还带给人不朽的直觉肯定。大多数人内心都隐藏着自己是不朽的感觉，他们无法想像自己不存在的情形，没有人能够作此臆测。可惜一般人只活出〔人马座〕、自我、或角色的层次，因而误以为他这个个体生命将享有永恒，这是不可能的。身、心、自我就像所有合成物一般，迟早将归于虚无！它们现在就已经在死亡的过程中了，不可能永恒存在。所谓的轮回，并不是指你的自我透过不同的存在而延续下去，而是那个超人格的生生不已。
　
　　因此，我们若向唤醒那不朽而超越的我，必须先死于那孤立而虚妄的自我。有句名言：〔如果你在死亡来临以前先死了，死亡来临时，你便不至于死。〕又有一位神秘学家也说：〔没有人比彻底死亡的人更能享有天主的满盈。〕许多勤修任何一种超人格法门的人都表示过，他们也不畏惧死亡了。
　
　　我们还可以循其他途径来探讨得道者所共见的慧见，就是我们享有同一个不朽的大我。你也许和大多数人一样，感觉到当前的你和昨天的你基本上是同样一个人，你也许还感到你和去年的你基本上是同样一个人，你甚至感到你和你所能记得的自己基本上是同样一个人。
　
　　换句话说，你根本想不起有任何一刻你不是你自己。你内在有个东西是时间所不能磨损的。可是你的身体绝对和一年前不同，今天的感觉也和以往不同，现在的记忆也和十年前大相迥异。你的身、心、感觉都会随着时间而改变，你却意识到有一样东西始终不变，你对它始终保持同样的感觉，那是什么？
　
　　一年前的现在，你正在操心其他的问题，你切身的经验以及想法也和当前的不同，这些问题如今已成过去，可是内在有样东西却仍一样。让我们再进一步推论，如果你移民到一完全陌生的国家，环境、朋友、经验、甚至想法都完全不同，可是你内在对自己的〔我〕基本上仍是一样的。再者，如果你现在失去了过去十年或二十年的记忆，可是你所感到的〔我〕仍是一样的，不是吗？如果你一时失去了过去所有的记忆，你内在单纯的〔我〕识，会有任何改变吗？
　
　　总之，你内心有个很深的〔我〕识，它不会记忆、思想、心理、生理、经验、环境、感觉、冲突、知觉、情绪。这一切都会改变，却丝毫改变不了内在的〔我〕识。无情的岁月侵犯不了它，那就是超人格的智慧。
　
　　想要悟出每一个意识生命都拥有同一的〔我〕识，而且悟出所有超越的我，追根究底只是一个大我而已，实际上并不如想像中那样艰难。前面已提出，即使你换了另一个身体，你仍会经验到同样的〔我〕识：而此刻其他每一个人也都有此感，我们不是便可以顺理成章地说：原来只有一个大我呈现出不同的观点、记忆、感受、知觉而已？
　
　　不只此刻如此，过去与未来已然。你明知自己的记忆、身体、心理都和二十年前不一样了，却仍清楚意识到同样的一个〔我〕，（不是自我中心的那个自我），那么两百年后，你是否还会有同样的〔我〕感呢？既然〔我〕感不必依赖记忆、身体、心理，则它们又有何影响？
　
　　在此我愿引述物理学家薛定鄂的话：〔那一向被你视为「自己」的知识、感觉及抉择这一整体，绝不可能是爱不久前的某刻，突然由虚无中冒出来的。这些知识、感觉，及抉择实际上是永恒不变的，而且存在于芸芸众生间，它只是不尽无法尽数的「一」而已。你的存在境遇和地球上的岩石一般古老。数千年来，男人们挣扎奋斗，经历生生死死：女人则在产痛中孕育生命。生命数百年前另外一个同样一处，和你一样怀着肃穆的心情瞻仰冰山的雪光，他和你一样也是由男女而生，和你一样感到苦乐，他是别人吗？他会不会就是你呢？〕
　
　　我们也许会说，那不可能是我，我根本记不得那回事，这说法又把〔我〔识和记忆混为一谈了。我们已经分析出过了，〔我〕的觉识并不是记忆，只是记忆的见证人而已。即使你已记不得上个月所发生的事了，你仍然是那个〔我〕无疑。那么，即使你记不得上个世纪的事，又怎么样？你仍然是那个超然的我，宇宙内唯一不二的大我。同样的我在新生的婴儿中苏醒，同样的我在我们的祖先及后裔的眼睛中看这世界。我们感觉到它们是不同的人，乃是因为我们误把内在的超人格的我与外在的身体、心理以及个别的记忆混为一谈罢了。其实只有一个大我。
　
　　就算有个内在的我吧！那又是什么东西？它即不随你的身体而生，也不因死亡而消失。
　
　　它从不认识时间，也不受烦恼所扰。它无形、无状、无色、无味、可是它却能够透过你的眼睛观赏一切胜景。它看得见太阳、云彩、星月，却没有人看得见它；它听得间鸟鸣虫声，溪流瀑布，却没有人听的见它；它可以拾起落叶碎石，别人却把捉不到它。
　
　　你根本不必企图去捕捉你那超然的我，那只是徒忙一场而已。你的眼睛看得到自己吗？
　
　　你只需要努力放掉一向把记忆、心理、身体、情绪、思想视为自己的错误观念就够了。这种〔放下〕，无需超人般的能力或高超的理论，你只需记得一点：你所看见的一切并非那个观者，你所认识的自己绝不是那个真我。那个内在的〔我〕识，是无法察觉、界定的，它不可能变为客体，让你评头论足一番。人生的束缚便是来自于我们妄将观者与所观混为一事。我们只需将这妄见还原，就能解脱出来。
　
　　你一开始把问题、焦虑、心境、记忆、欲望、感受本身误认为自己，便被枷锁、畏惧、限制和最后的死亡所套住了。它们都是可观察到的，因此并非真正的观者。反过来说，你若能不断自处于观者，见证者，大我之中，便越出了种种问题及限制，然后才可能超越它们。
　
　　这种修行说来简单，实践时却十分艰难。然而它却是彻底解脱之道。古今圣贤都视此超然的为神圣本体的光辉，也就是说，你那超然的我分享了天主的本质。从最终极的角度来讲，我们可以说，只是天主本身透过你的眼睛在看，透过你的耳朵在听，透过你的舌头在说话。难怪圣克莱孟说：凡是认识自己的人，必认识天主。
　
　　至此，荣格及古今圣贤或具有神秘经验者，不论属于印地安、道家、印度教、回教、佛教或基督教，都逐渐总结出同以结论：在你的心灵深处，是人性之灵，它也是圣灵，能将你由束缚导向解脱，由迷惑导向觉醒，由时间导向永恒，由死亡导向不朽。

第十章　意识的终级境界
　
　　即无创造，也无毁灭；即无命运，也无自由意志；即无修持，也无成就；这便是最终的真理。
　
　　――拉曼那·马哈希
　
　　正因一体意识是〔非时间性〕的，是纯粹的现在，因为无境可至，它就在这里。马哈希说：一体意识是无法可修的，这便是他对真理的最后表白。
　
　　我们花了这么多时间，一路寻找深入意识层次的具体办法，到此却听见这莫名其妙的结论，岂不令人灰心丧志？上述几章都至少具体地提出了某些治疗或修行方法，协助我们深入每一层次，那是因为它们仍属于尚未圆满的局部意识，彼此各异，才有个别发展的余地。正因它们各有界限，不论多么明显或隐晦，我们才能找到攀登的途径。
　
　　可是到了一体意识，情形就不同了。因为它不是局部的境界，它像是一面明镜，无所不容，无法将它与其他意识层次分开，它是所有层次的真正本质及基础，如果它和任何境界有所不同，〔例如说，它和你此刻的意识有所不同〕，这便表示它有所界限，才能与你当前的意识分开。然而一体意识并没有界限，故无法与任何东西分离。人们必须在每一个刹那中悟出这究竟的道理来。
　
　　也许我用个简单的比喻，会有助于你的了解。种种层次犹如海面的浪花，彼此互异，靠近边的浪花比较强烈，远处的浪花就比较平缓；每一朵浪花力道，形态皆不同，如果你喜欢冲浪，你知道如何选择某一个波浪，施展你的驾驭本事。每一意识层次，就好比是某一种波浪，容你施展出正确的技巧来操纵它。
　
　　一体意识却不象某个浪花一般，它是海水本身，在海水与波浪之间并没有区分的界限，海水在所有的波浪中，因此没有哪一个波浪更湿、更咸一点。
　
　　如果你想找出波浪的湿性，从一个波浪跳入另一个波浪，并无济于事。同样的，追寻一体意识的人就好像想从一朵一朵的浪花中寻找海水。因此马哈希说：〔即无修炼，也无成就。〕日本普严禅师也有一段类似的比喻：
　
　　“多么可怜阿　！真理就近在眼前，人们却往天边去寻；他们好像立于水中，却向人祈求水喝。”
　
　　由此可见，一体意识是无法可修的。他不属于相互对立的某种特殊经验，而是当前每个经验的真相。当前除了现在以外，别无他物，它就在眼前，哪里需要任何方法和途径？如果你整个人已经浸在水里，还需另找个弄湿身体的方法吗？
　
　　因此古今得道者都一致强调，绝对本体是无径可至的，一体意识也是无法可得的。断济禅师云：〔无所得之说乃是真理，绝非戏言。〕基督教的厄卡特大师也说：〔你们若不藉著意象，不执著任何方法，你们将会认识天主。〕近代的哲人克里希那摩提也说：〔一切的真相就在眼前，你用不着到处寻求。凡有心寻找真理的人绝对找不到它。〕
　
　　正如厄卡特所说，没有任何方法，技巧，途径能够抵达绝对之境，因为它在本质上是无时无处不在的。我们正和那穿梭在浪涛中，想办法找出湿性本质的人一样，无法静止片刻认为近在眼前的真相。我们总是东奔西走，离答案越来越远，如果我们仅知引颈眺望未来，哪能真正看见当前的现状。我们的寻求及愿望本身遮蔽了我们的眼光。总而言之，当下的这个经验本是我们寻求的捷径，我们却想尽办法逃避它。我们并不真想找到答案，我们是在逃避答案。
　
　　那么我们是否应该什么也不做，只是尽量面对当下片刻吗？听起来很有道理，事实不然。什么也并不是解决办法。为什么我们什么也不做呢？不正是想躲开眼前的波浪，去寻找一个更〔湿〕的真理吗？不论我们做或不做，都是一种造作行为，这第一步棋就走错了。
　
　　这就是一体意识的一大厄诡：我们都很清楚，你无法靠任何做为去获得它；我们又发现，如果什么也不做，我们永远都是这副德性。马祖禅师说的极其彻底：〔人在道中是无法可寻的，如果有法可修，则法成而道亡。〕道中即无法可修，行者只需保持天真一片。
　
　　至此，我们开始进入了神秘传统的智慧精髓。想要证悟一体意识，确实需要某些特殊准备。它们却不是必要的因素，而且这些预备本身即是一体意识的流露，而非引入一体意识的途径，它们只是那根本悟境自然现出的喜悦而已。
　
　　一体意识并非靠任何方法所达成的未来境界。如果它有未来，也必有一个开始，那么好似它现在尚未存在，才需等到未来出现，如此将一体意识放在时间的框架中，是极大的错误。它是永恒的。
　
　　无处不在的一体意识，就是根本的悟境，是当下此刻与一切时间的根源。故禅师常说：〔悟后方是真修〕，修行法门无法产生悟境，悟境却能生出真正的修行。我们的修行也无法带来一体意识，因为它始终就在一体意识中。基督教神秘学派就有如是的论点：真正的祈祷，并不是你在寻找天主，而是天主在向你祈祷。或是〔安心吧！除非你已先被我觅得，你是不会寻找我的。〕由此可见，我们的修持本身即是目标。目的与手段，过程与终点，起点与终点原是一回事。
　
　　那么我们不禁会问：如果我们已经拥有佛性或无形的基督或是原始的慧根等等，为什么还要修行？正因为某些修持的心境乃是一体意识的表达，修又何妨？无价的珠宝除非你使用它，炫耀它，本来是没有世俗的价值的。同理，修行的真谛乃在于充分发挥出纯洁无染的灵性悟境，虽然外表看来，修行好像是为了悟道，就像在禅七中，我们并不是想变成佛陀，而是表现出我们本是佛陀，让我再引述一段铃木大佐的话：
　
　　“当我们开始坐禅时，无矣修行，悟境就已存在其中了。不论你坐不坐禅，你早已本具佛性。我们所以继续坐禅，是为了效法佛陀而已。因此，我们坐在这儿，不是为了成就什么，只是表现我们的本性罢了，这就是修行。禅坐本身即是本性的当下流露。我们甚至可以说，禅坐乃是人类唯一的修持，这种生活方式乃是唯一的生活方式。”
　
　　铃木禅师并非指佛教为唯一的生活方式，而是指一体意识或〔大心〕，也就是在每个刹那活出悟境的喜悦及满足，才是唯一的生活之道。由此观之，痛苦的形式虽有万般，生活方式却只有一种。
　
　　如果我们了解了修行的真谛，行住坐卧便都是修行，都是悟心的流露，从那无界限之永恒境界生发出来，成为终极一切的圆满表达。因此我们的祈祷修行，不论是坐禅，念短诵，行圣事，读经，甚至连洗碗，缴税都成了我们的修行。洗碗时，我们无需努力意持悟境，洗碗本身就是悟境。
　
　　因此我们可以采用不同的灵修法门来呈现我们的一体意识。本书由于篇幅所限，无法一一介绍东西方的修行方法，只能概括描述一下修行所能带给我们的智慧及改变，让你至少对灵修的作用有些概念，然后自己作最明智的选择。
　
　　当一个人认真修行一阵子以后，便会发现一个严重的现象：根本没有人稀罕这个一体意识。事实上，我们一直在抗拒一体意识，逃避天主，背道而行，我们忙着从一浪越过另一浪，就是不肯停留在当前这浪中体验一下它究竟是怎么一回事。一体意识就是当前这一刹那，罔顾其一，便会两头并失。若套句神学术语：你是在抗拒临在于一切的真神。如果你还嫌弃生活中的一部分，你就是嫌弃的某一部分，因此间接否认了一体意识。识破内心暗藏的抗拒心理乃是悟道的关键所在。
　
　　我们知道，这并不是我们初犯的毛病，每一意识层次实际上就是靠某一形式的抗拒否认心态所造成的。如果我们想由角色层次深入自我层次，首应化解的，便是对阴影的抗拒。难怪弗洛依德说：〔心理分析的整个理论都是建在认出患者对自己潜意识时所生出的抗拒心理上。〕当我们深入自己的阴影时，便会看到抗拒心理俯拾即是。每个人都不由自主地排斥角色形象难以接受的想法或冲动，于是这被抗拒的东西便转为阴影，在这身上留下某种伤痕或症状，使得此人不得不与焦虑或恐惧挣扎不已。直到他把这阴影投射出去，被投射之人便成了问题症结，冲突的根源。
　
　　最奇怪的是此人丝毫不觉得自己在抗拒。表面上他会想，如果一切都按他的意思去做，他便不至于受苦或惹上麻烦。这想法只对了一半，因为陌生的另一半（阴影）乐于修理他一顿，他不自觉地伤自己。正因他不觉，因而不知该如何解决，他根本不承认问题在于他自己，还会反过来为自己的受苦而辩护。除非他肯面对自己对阴影的排斥心理，成长几乎不可能，因为抗拒耗尽了他成长的精力。
　
　　因此，角色层次的心理治疗家的首要任务，便是协助个人了解并化解他对自己的阴影的排斥心理。心理学家并无意除掉这抗拒或不加理会，他只是帮助此人认出他为什么，又如何排斥阴影，只要当事人具体看出自己的抗拒才是症结所在，便自然而然地开始放松那抗拒，而面对他的阴影。如果这人不知道问题的症结在于他的排斥，却一味想解决阴影所带来的问题，他便会使劲打击这阴影，使问题更加恶化。
　
　　心理分析学早已发展找出阴影的一套办法。他们用自由联想的方法，让当事人想到便说，不论多么语无伦次或荒谬离谱都不要紧。话匣一开后，一连串的联想，记忆，幻想都跟着出来了。突然，当事人会触到一个死结似的，脑子里立刻呈现一片空白，或感到羞愧，或感到僵化。这是因为藉着自由联想之故。他稍微放松了抗拒心理，阴影中的念头或冲动便会趁着比较自由的机会，逐渐现身。阴影一现身，此人便会生出自卫及排斥的反应，使大脑一片空白，迫使自由联想暂时中断。
　
　　心理辅导并无意促使当事人立刻面对阴影的念头，他只是设法找出此人所排斥的某类感觉，让他看到自己否定逃避的各种花招，进一步帮助他自在地面对自己过去，现在，未来所有的念头。渐渐的，此人对自己的冲动，念头，阴影，不再有排斥之心，得以发展出一个较正确且容易接受的自我形象来。
　
　　这是第一种抗拒心理，排斥那阴影，不让真正的自我形象显露出来。到了下一层次，我们发现自我也开始排斥〔人马座〕的整体觉受。由于〔人马座〕的觉受乃是建筑在每个刹那即逝的现在，而自我却不愿将注意力长久集中于当下的现实，遂构成某种排斥。由此可见，自我对〔人马座〕的排斥，其实就是当下此刻的抗拒心理。
　
　　由于思想本身是在时空中运作的，审思过去，推想未来，成为〔人马座〕的主要障碍。治疗自我时，人们所要化解的乃是思想中的抗拒倾向，可是治疗〔人马座〕时，思想本身即是抗拒。若再往深处看，所有的治疗法也是另一种抗拒，〔人马座〕的心理学泰斗帕鸥斯曾说：〔由于逃避本身成了神经失调的病症，我不再使用自由联想的方式，而该用集中心思来对质逃避的倾向。〕也就是把心思集中在当前的一切以及身心的觉受上。帕欧斯后来改用〔当下之觉〕取代受人类误解的〔集中心神〕一词。他认为逃避〔人马座〕的当下现实，乃是真正的病根。
　
　　在〔人马座〕心理治疗法中，以完形心理学为翘楚。它不再纵容思潮任意流窜，当当事人切断念头，集中心神于当下一刻。心理学家在旁边所注意的，不再是思潮的阻碍，而是当事人常不知不觉地离开当前觉识，而滑入思想的现象，使得当事人深切意识到自己如何想逃避当下的〔人马座〕境界而逃入自我层次里，自我层次的治疗法尽量帮助当事人发掘过去的往事，〔人马座〕的治疗法则阻止他回忆往事。由于每一层次的抗拒模式不同，所以处理得技巧也不同，各有它的理论基础及目的。我们已看见了每一层不同的抗拒或逃避模式。在角色的层次，我们抗拒与各种形式的阴影结合；在自我层次，我们拒绝与人马座的特质结合；最后，由人马座进入超人格层次时，我们发现最根本的抗拒心理，即是排斥一体意识。
　
　　我们同时看出了，每一种抗拒心理都使一部分的自己被剔除出去，成为外在的客体，阴影变成了外面的陌生东西，身体又变成下面的陌生玩意儿，在意识层次底部，我们也同样把周遭的一切整个剔除身外。草木星辰这些外境本来和阴影，身体一般都是我们的一部分。这基本的排斥心理构成了我们的日常知觉活动，视一切客体为与我们毫不相关的外物。就像我们抗拒与这阴影合一，与身体合一一般，我们也对一体意识境界抗拒到底。
　
　　现在我们再回到我们的主题上：透过相关的灵性修持，我们逐渐认出自己如何抗拒这一体意识，灵修迫使抗拒心理现出原型来，使我们看到自己并不想要一体意识，我们想尽办法逃避它。这个认识是一切的转折点，如此我们才有机会面对面处理它，撤去自由解脱的最后一道的障碍。
　
　　这些灵修方法究竟有何奇特之处，能揭露我们对一体意识的排斥心理。我们终日忙着各式各样的活动，为什么独由此类称为〔灵性〕的活动？究竟静坐，默想，献身于天主或追随师父有何独特的地方呢？他们真的有效吗？想要了解这些，我们必须先对大彻大悟之境有所知解才行。
　
　　首先，我们知道每一层次都有它特殊的抗拒心理，而每一层次的心理治疗也都有其方便法门，帮助个人突破成长；虽然方法各异，我们仍可追问：他们成功的秘诀何在？
　
　　答案是：每一种方便法门能突破某一类的抗拒心理。我们不妨再举些例子来说明这点：心理分析法使用自由联想的方式来帮忙个人深入自我，在自我层次中的人，较容易自由联想，因为被自我压抑或排斥的念头并不多。但在角色层次则很难，因为许多他不想面对的念头都趁自由联想的机会，冲破理性的防线频频探头，使得自由联想进行得时而滔滔宣泄，时而欲言又止。有经验的心理辅导便会认出这些障碍便是抗拒心理的作祟。这些治疗法提供了特殊氛围，使抗拒心理易于现身。除此以外，自由联想同时还有化解抗拒之效，因为你无法一边抗拒又一边自由联想吧！只要当事人能够安心处于自由联想的氛围中，此疗法的绩效便显示出来了。
　
　　〔人马座〕的方便法门也是同样的运作方式。例如：辅导者让当事人放下昨日及明日的念头，只纯粹觉于当下这一刹那，这就是制造特殊氛围，使有机生命能整体地呈现，反之，囿于时空的自我则无法现身。难怪自我会不断排斥现在这一瞬，设法溜到昨天及明日的思想里。心理辅导会鼓励当事人尽量存留于那氛围中，使得不断像逃离当下一刻的排斥倾向知难后退。若非亲身试过那些方法，一般人根本不会觉察自己在排斥什么。
　
　　总之，每一层次的方便法门在显示抗拒心理之余，还有吓阻的作用。若非你的抗拒受到抑制，你根本不会觉察它的存在。那些方便法门，不仅有抑制作用，还为你启示了更深的无抗拒之境界。其实这一层次的方便法门，正是下一层次的自然心境。也就是说，这一层次所修的境界，正是下一层次的生活特质，藉着实习那些特质，突显出使你无法深入的排斥心理，然后化解它，你便能重新回归更深的自我。
　
　　至此，我们便可以再回主题，讨论灵修所反映出来的最基本的抗拒形式，以及化解方法。请记住，我们所针对的，乃是对一体意识的排拒心理，而非一体意识本身。除非你先具体认出自己排斥一体意识的手段，否则所有的修行只是徒然而已，因为你所修养的很可能是你潜意识所要逃避的。就像在其他意识层次一样，许多问题都是我们制造出来的，在这最深层次，我们也偷偷制造出〔未开悟〕的许多症状。如我们好似渴望它，内地里我们想尽办法阻止它，这种抗拒心理便是症结所在。所以我们无需努力争取一体意识，只要我们能看出自己是怎么逃离它的，就够了。一看破此点，自己也瞥见一体意识的本来面目。因那能看破抗拒的本身就是从不受束缚的整体。
　
　　这根本的抗拒，就像其他意识层次中的抗拒一样，绝非毫无原由，未经你同意，就掉在你头上，或发生于过去的不速之客。其实，它是你现在正不知不觉地在做，在进行的一种活动。简言之，就是当今人类不愿面对现实真相的心理阻碍了一体意识，再讲的露骨一点，就是因为此刻你不愿去看现在的真实面目。　
　
　　整体而言，全世界都弥漫着一种气氛：不愿面对，也拒绝接受当下经验的整个本质，不只是拒绝面对某一部分的本质或某一特定范畴，某一明显层次的本质，而是拒绝它整体性存在。我们将会看出，人类所逃避的不只是瞬间的现在，而是永恒的现在，那就是一体意识。
　
　　由于这是一种普遍的现象，因此你若将这种排拒视为天经地义，也很难显出任何毛病。只有较浮面层次的抗拒才会显得古怪神经，这最根本的抗拒形式却极其隐秘，可是我们的内心仍不难直觉到它。我们不知何故，就是无法接受整体的境界，好似内心有种紧张，将我们由普遍性的存在推开。我们总是东张西望的，好像故意不容自己的意识安处于当前的一切之上。
　
　　我们就是喜欢东张西望地避开当前的形形色色，因为那微妙的抗拒心理，我们逐渐表现在行动上。因而远离了一体意识，于是我们好似迷失了自性。
　
　　一旦〔失去〕一体意识，我们立刻堕入充满界限，时空，痛苦，死亡的世界中。可是我们在界限与冲突的挣扎时，却又渴望重回那无限的一体境界。我们所有的欲望与抱负不过是那已失去的一体意识的替代品或安慰剂罢了。但它只能满足部分心灵，另一半仍感到失落。
　
　　总而言之，人生最基本的欲望却乃是一体意识，可是他一生都在排拒它。我们虽然不断寻求一体意识，却又不明究理地故意不让自己找到，因为我们不断逃避现在这一刻。我们总是感到现在有些不对劲，还不够好，所以不肯安适其中，不断向前探寻梦想中更新更好的现在，于是我们跃入浪中，浮浮沉沉，在时光中追寻最终极的大浪，解除我们对真理的饥渴。我们从不正视眼前的浪花，却期待着一个浪花为我们启示潮湿的意义。我们永远在追寻，也永远地失落。
　
　　你愈由现在撤离，愈强烈地暗示你身处于现在之外。你愈远离当前的世界，愈表示你与那世界互不相属。于是，你与世界的界限便出现了。因此我们可以说，视世界为外在的客体，实际上就是对当前经验的一种抗拒及分化作用。
　
　　我们一由现在抽身，于一体意识分立，意识层次的种种界限就展开了。我们在第六章所提到的第一因，就是这个抽身撤离之举，它形成了人生最根本的界限。因此我们说：〔这最根本的界限就是生生不已的第一因，隐藏在我们当前的每个行动中。〕只要我们拒而不看当前的经验世界，向他处不断张望及移动，我们便分裂了世界。内在的经验，我们当做旁观者，经验者与行动者；外在的经验，我们视为被观察，经验与行动的对象。一条虚妄的界限，就在你――经验者，与它――经验的对象之间分开为两个世界。意识层次由此界限而展开，冲突也随之而起。
　
　　除此以外，我们的世界还承受了另一种分裂：我们不断由普遍的现在逃离出来，期待有个未来能吸收这个现在我们幻想除了现在以外，还有另一种时间会收容我们。时间观念就这样形成了。当我们由〔非时间性〕的现在经验脱身后，便会误以为经验本身也同样前后移动，于是永恒而非时间性的现在，便沦为无常的一瞬间了。经验也好似擦身而过，一个个排列为一直线，其实都是因为我们一次又一次地从现在逃离之故。是我们在移动，而非经验本身的移动。于是我们便难免害怕死亡，害怕没有未来，害怕无路可逃。
　
　　当我们离开当前的世界而去时，显得世界好像也弃我们而去。永恒的现在似乎被限制束缚了，夹在我们所经历的过去以及即将逃入的未来之间。过去成为我们逃离的起点，未来则是我们逃离的终点，于是在逃来逃去之际，我们制造出以前及以后的幻相。〔现在〕则成了逃避的本身，静静地在消逝之中，我们才会感到时光的流逝。
　
　　总之，逃离现在，即是切断我们当前的经验，而将自己投身于时间，历史，命运及死亡中。我们不愿面对当前经验的整体性及真实面目，普遍一致地想抽身而出，这是我们最根深蒂固的抗拒心理。某些灵修方法就是企图揭开它的真相，抑制它的气焰。当人们开始修行时，便很快看出自己逃离的行动，自己不仅一直在逃，还不断抗拒一体意识〔或是天主的旨意，道，师父或悟境〕。他在各种借口的掩护下，排斥现在回顾过去，迈向未来，烦恼及痛苦随之而起。
　
　　可是，这却是进步的现象，因为只要他看见了自己的根本抗拒，这抗拒的倾向自然松弛下来，就和所有的心理治疗法一样，修行也有一段〔蜜月期〕，他会感到十分喜悦，修行的法门坚固了他，因他看见了终极的希望，彻底地解脱。他也许还会享有〔超人格〕的智慧〔见上章〕。又因为他看到了根本的抗拒，开始了解自己的障碍。他知道自己应该舍弃不断想逃离的冲动。
　
　　紧接而来的便是无情的打击，蜜月期突然被打断了。因为他怎么可能停止逃离？譬如说：此刻他看到了自己正有此意逃离现在，他便决定不让自己离开，可是这个不让自己离开的举动，却是另一个行动，他必须付诸下一个行动才能制止这个行动，因此，他并没有制止住逃离的行动，他只是设法从逃离中逃离出来而已，这只是一个比较细微的抗拒来压制较明显的抗拒心态而已。
　
　　换一个角度来讲，他也许会试着将注意力集中于永恒的现在之真相，可是就在你企图集中心力时已经制造出下一刻以及下一个行为，他仍然无法活在那个现在，即使他有心如此。因为你所能把握的现在，永远只是转瞬即逝的现在，也就是〔人马座〕所致力的那一层次。
　
　　可是在一体层次，我们所追求的乃是永恒的现在，而非无常的现在。想要把捉永恒的现在，最多只能找到一连串的无常刹那而已。当我们注意力集中于无常的现在时，好似在追逐时间每一刹那的光彩，我们便又逃离了永恒。因为永恒的现在是你起第二念去把握它以前的第一念。它是你起知道之念的第一念，当你一想去把捉它时，已沦为第二念了。即使你想不去把捉它时，仍是另一念的行动，你已离开了现在。
　
　　于是人们陷入进退两难的窘境，想停止抗拒，本身又成了另一个抗拒；想要追求时间性的现在，却又陷入了时间的刹那；想不再逃离现在，本身又成了另一种逃离。他逐渐发觉，不论他做什么，都成了一种抗拒，只要他接受时间，自认为一个独立的自我，他就不断在抗拒及逃离之中。事实上，他每个行为都是抗拒，因为每个造作本身就是抗拒。
　
　　在较表层的意识层次中，总有某类行为不至构成抗拒作用，例如自我层次的自由联想以及〔人马座〕层次的专注于当前之一瞬。在它们特有的氛围中，不至形成排斥的心境，因此人们尚有抗拒或不抗拒的选择余地，他可以站在个人，自我或超人格的一边，或是站在抗拒的那一边。
　
　　可是到了意识层次的最深层，便没有选择的余地了，其余层次的治疗法尚可强化较细微的抗拒来取代较粗显的抗拒；然而至此，却没有细微的抗拒可以替代了。人们不再有选择余地，他所造作的一切都成了抗拒，他一路上将抗拒围剿直至意识的底线，却发现自己反被它重重包围了。
　
　　他逐渐开始明了，与世界分立的自我感原来和抗拒心理是同一回事，难怪自我始终在抗拒之中。由于自我分立的感觉就是逃离，抗拒，招惹，旁观，张望，执著。当他感到自我时，就已囿限于自我了。
　
　　因此，他做也错，不做也错，因为他所做的一切都是出自他的自我，而他的自我本身就是抗拒的表现，因此所做的一切，也逃不了抗拒的阴影。
　
　　人到此地步，可谓处境堪怜，如落深井动弹不得，于是心灵的黑夜来临了，意识的光明逐渐暗淡，直到消失无踪。一切都感到如此失落，黑夜愈来愈深沉，似乎永无破晓之时，无尽的空虚，长夜漫漫。可是正如禅润所形容的：　“在幽冥中，金鸡报晓，夜半时分，阳光遍照。”
　
　　就在走投无路之际，突然柳暗花明，当此人彻底看出，不论他做什么都是造作，都是抗拒，则整个抗拒的反应便自动停缓下来。因为他知道无法可施，干脆就放弃一切造作与抗拒，就在此刻，一体意识的境界便开启了，证入无界限的大觉。他好似大梦初醒，顿见他一向肯定的独立自我根本不存在，他的真我，也就是终极整体，即不生也不灭。就是这个〔本来如是〕的大觉，遍存于一切，光照一切存有。它是一切生生不已的根源，先存于世界，又与世界不二。世间万物只是湖面的一个涟漪，所有的存在都是这个整体的流露而已。
　
　　至此，我们已看清了，灵性的修持法门及情境，为我们揭露了心灵深处所隐藏的抗拒心理，使其阴谋难以得逞。最重要的关键在于个人确实见到自己所作的一切，只是盲目的追逐，抗拒，逃脱而已，一心只想追逐更湿的浪花。每一种正统修持，不论你已否定这般印证它，都建立在这枢纽上。
　
　　除非他真的看见自己所做的一切都是抗拒的表现，否则他还会暗中继续玩弄逃脱，执著，追逐的伎俩，使自己永无见道之日。离道日远，却以为自己正在迈向一体意识的途中，庆幸自己找对了方向，而精进修持。望能早日脱离苦海。他不知道，愈造作，离道愈远，因为每一番造诣都是在一体意识中建造藩篱。他无法达到一体意识的原因，即是有求之心太切之故。
　
　　可是就在他看出自己所作只是抗拒之造作而已，他在技穷之际，只有完全屈服，不再造作，也不再不做。于是一体意识便自然生出，因为他始终就在那儿。所以当你看透自己的抗拒之刻，抗拒便化解开来，你便在那一刹那顿见浑然一体之境。
　
　　随着根本抗拒的消失，个人的自我也随之化解。先前，你是以一个独立的自我，冷静观察你的抗拒行为。当你逐渐体会出，你所有的活动都是抗拒时，便顿时明白，连你内在感到的那个独立自我原来也不过是种抗拒的表达而已。你所感到的自我，不过是内在的一股紧张，一边招惹，一边逃脱的把戏而已。自我的感觉和脱身的感觉本是一个。但是，一旦它明朗化，经验者与所经验之抗拒感，便浑然而为一体。你不再感到抗拒，因你就是那股抗拒，于是凝固的自我感便融入抗拒感，最后一起化解。
　
　　这根本的抗拒心理化解后，你与世界的隔阂也随之消失。你会自然地放下一切抗拒，不再避不正视当前的一切现象。于是，内心与外境的界限也不复存在。你即不再抗拒当前的经验，就不会费尽心机地与它划分界限，于是世界与自我融为同一个经验，我们不再为逐浪而疲于奔命，因为真正的海浪只有一个，而且无所不在。
　
　　如果我们不再逃离当前的经验，经验也不会弃我们而去。当前的经验就是一切，无始无终，无前无后。过去的记忆与未来的期待，既然都是现在的造作，于是挡在现在前面的遮板顿时坍塌下来，围绕在四周的界限也融入此刻之中，于是一切都不存在，只有现在，你无处可逃。正如一位老禅师所说：
　
　　“那古老的自我，本来就不存在，死时也无处可去，本来空无一物”
　
　　我们不难看出，为什么追寻一体意识之境，常将人逼入山穷水尽的绝路，举手投足都是错，原来本来的一切一直是完美无缺的，即使对大我的根本抗拒也只是大我的一种表现而已，除了大我以外，空无一物。除了现在以外，什么也不曾存在，连逃避此刻的造作也是此刻的一种跃动而已。永恒的现在就是所有生生不已的现象，浩瀚的大海自由自在地拍打着暗礁，湿润着五光十色的贝壳与沙石。
　
　　(全书完)

第六章　界限的形成
　
　　我们已用了不少篇幅，讨论一体意识超越时间之本质，虽然我们只用一般性的文字描述，读者一旦对这无界限的觉识有所认识，意识层次图中其余部分也跟着明朗化起来。传统心理学一向视[自我]为人的真我，而把一体意识列为意识的错乱或变态状态，然而我们已认清了一体意识才是本然之我，即真我；[自我]反而成了后天的束缚。确是如此意识的每一层次都变成了渐进式的束缚，一层一层地限制住一个人的真我，一体意识以及无界限的大觉。
　
　　本章将逐步讨论界限发展的奇妙过程。我们都已知道，自然是没有墙壁及藩篱的，它完全不懂得这疯狂的界限世界；可是我们却一直活在充满界限，束缚及战争的世界中。如果真我原是一体意识，那么其他的意识层次又是如何发展出来的？不同的自我意识带来了何种后果？
　
　　既然每一意识层次不过是在一体意识上逐步累积而成的束缚，我们必须先找出这些限制的肇始。我们已经讨论过这第一道根本界限，它分裂了所观与观者，所知与知者，客体与主体。这道根本界限贻害无穷，一条一条的新界限既之生出，构成意识层次，于是我们所公认的相对世界便产生了，人们开始困惑，惊讶，而迷失，对这处处与我们对立的宇宙爱恨交织。
　
　　宗教、哲学、神话，甚至科学对开天辟地的第一动都各有记载。天主学家告诉我们。一百五十亿年以前，宇宙只是绝对的虚空，突然一声巨响：[碰]宇宙便从虚空中产生了。基督宗教则告诉我们：远古以前，只有天主存在，经过七天的砰砰碰碰，我们所知道的世界产生了。不论是科学的一个大[碰]或是宗教的大[父]，都是为了显示一切造化的开端。可是不论你如何回顾搜索那第一因，永远也找不到，理由简单的很：过去根本不存在。那第一因并非过去的事件，它是现在所发生的事实；而且那第一因并不是出自我们之外的神，神就是一切实相的真我。形成基本界限而且生生不已的第一因，就在我们此刻的行动之内。
　
　　为什么根本界限会出现？真是最令人困惑的问题。我们也可以改一方式问：为什么会有原罪？为什么会有娑婆世界，在虚妄的六道中轮回不已？当我们追究根本界限的来源时，我们企图找出存在与根本界限以前的东西，事实上那种东西根本不存在，没有任何原因，力量或主宰造生出它来。如果根本界限有其原因，那原因本身变成了新的根本界限。若用神哲学术语来讲：如果第一因另有原因，它就不能算是第一因了。因此不论这答案多么不能令人心服，它就是没有原因，不为什么。根本界限就像我们当下之作为，自生自成，并非他因。他是一体意识中自然之作，本身虽无因，却能生出无数的因果来。
　
　　我们将这玄妙的第一因留待最后一章再详细讨论。此处我们仅能点到为止：就在这一刻，在这一刻，在这一刻，根本界限出生了。若籍前文中的凹凸为例，每当我们在现实中划出一道界限，立刻形成相互相立的两边。根本界限亦然，它将一体意识一分为二：主体-客体，知者-所知，观者-所观，具体地说，就是有机生命对无机世界。有机与无机之间的自然分野，本来是无可厚非的，日后却发展为分裂原本浑然一体的虚妄界限。克里西那摩提曾说：[就在观者与所观的距离间，潜藏着人类一切冲突的祸种。]
　
　　当这根本界限在每一时每一刻的当下生出时，人们便开始与自己的有机生命体以及他的周遭世界产生决裂，好似不共戴天。他再也不能与这世界合而为一了。他只能认可自己的有机生命，与外界世界相抗衡，于是这有机生命成为[自我]，而外界成为[非我]。他站在皮肤界限的里面，虎视眈眈瞪着周遭世界。[我是个异乡人，孤独而恐惧地活在一个陌生的世界中。]在这根本界限内，人们彻底忘了他与万物同根一体的本来面目，不惜一切代价地保护自己的身心。
　
　　于是人们无知地离开了他的真我，也就是一体意识的层次，企图在一孤立的有机生命内活出自我来，意识层次图中的[有机生命体]层次便产生了。根本界限分裂了有机生命与外界环境的一体性，构成生命与环境的冲突，所有的后起界限都据此而生。庄子曾说过：无彼则无我，无我则无别矣！
　
　　因著这道根本界限，我们的自我与周遭的世界产生了无法跨越的神沟。我们面对世界，不再等于世界；于是一体意识变成个体意识，大我变成了自我，观者这一主体与被观这一客体对立如仇，我与世界之冲突永无终日。外界的一切威胁着我的生命，它随时能毁灭这个有机身心之我，于是一股庞大的阴影笼罩着人类，人类开始意识到死亡的恐惧。
　
　　一位道家的哲人曾说：自古真人不知爱生而恶死，生而不乐，死则不拒，来去自如，此乃以心制道，以人当天之途也。然而什么是真人？据此哲人之解释：不贪此身，黜聪去智，身心双忘，化于无极。反过来说，人们若只与这有机生命认同，死亡便成了一个危机。
　
　　自我与外界分裂以后，人们才开始意识到死亡的可怕。真人所以能够无畏生死，乃因他们超越了身心，而与无限合一，断际禅师也指出这真人就是我们的真我，我们的一体意识。我们若能体认出这宇宙性的真我，个体形状之死亡，不仅不可怕，还是你心中所希望的——[我甘心情愿地献出我的生命]。
　
　　只有残缺的生命才可能经历死亡，整个永远不死。当人们把那有机部分视为唯一的自我时，死亡的恐惧便占据了人心，执著于部分的自我开始害怕归于虚无。
　
　　死亡的恐惧使得孤立的自我更无法了解生死的一体性。我们前文已经讨论过，存有与非存有原是不可分开的整体，外观虽有异，实则不二。生死只是当下这超越时间的一刻所呈现的两种面貌而已。
　
　　我们不妨这样去看：刚刚出生或开始存在之物是没有过去的。也就是说[生]没有过去的限制；同理，死亡后便不再继续存在，[死亡]没有未来的限制。可是我们已分析过当下这一刻既无过去，也无未来，生与死都包含在当下一刻之中。因此这一刻不断生出，你却找不到它的往昔；这一刻也不断死亡，你又找不到它的未来。就在生出的那一刹那，它也同时消逝了。方生方死，生死不二。艾朋说得好：[每一刻都是最后的一刻，每一刻也都是重生。]
　
　　可是与有机生命认同的人，只愿接受这生死一体的一半。他愈拒绝死亡，死亡反变成了更大的威胁。由于死亡象徵没有未来，当人们拒绝死亡时，实在是拒绝一个没有未来的生活。他渴望未来的许诺，能为他消除当前的死亡气氛。这种死亡的恐惧，不论潜在的或明显的，那迫使他向未来求救。总之，死亡的恐惧，使他对时间变得极其敏感，使他无法看出那个孤立的自我只是幻相，他的死亡也是个幻相而已。回教圣人哈拉特康曾说：[死亡的命运根本只是个幻相，人们一生都承受着这幻想所带来的恐惧。]于是受尽死亡威胁的人们，便开始制造出另一种时间的幻相，来缓解死亡恐惧。
　
　　原来时间只不过用来抵御一个幻相的幻相而已。有这么一个故事：一位瘦弱的老家伙搭公共汽车，一手提着一个牛皮纸袋；他不断地丢点食物到那纸袋内。另一位乘客终于忍不住地问他；他在喂的那个纸袋里究竟是什么东西？[是只鼬鼠，专门吃蛇的那一种。][你为什么带在身边？]老人答道：[我有酗酒的毛病，当我发酒疯的时候常会看到蛇，需要一只鼬鼠把蛇赶走。][你不知道那蛇只是个幻觉吗？]老人答道：[没有关系，袋里的鼬鼠也是想出来的。]说穿了，我们也是用时间的幻觉来吓跑死亡的幻觉而已。
　
　　超越时间的永恒现在，就是醒悟出原来没有过去或未来。前面一无所有，后面一无所有。这正是死亡之境，因为死亡也没有任何未来。我们必先安于一种没有未来的生活，才可能接受死亡。也就是爱默生所说：活在超越时间的现在。
　
　　自从根本界限一出现后，人们便开始拒绝死亡，拒绝过一种没有时间的生活。他需要时间，创造时间，也活在时间内。生存变成了他的唯一希望，时间是他拥有的最大珍宝，未来是他的唯一目标，时间，本是人类问题的症结所在，如今摇身一变，成了他的救恩之源。他在时间内冲进冲出，直到时刻已至，他所面对的，仍是这个鼓励的自我祸种，也就是死亡。明日复明日。　日日以碎步蛇行，直到时间敲响了最后一个音符。所有的昨天为愚拙照亮了　　　死亡之途。
　
　　由于我们需要未来，每一分钟都活在尚为现实的期待中，每一分钟只是过渡而已，于是超越时间的未来，沦为短暂而无常的现在，只是匆匆一逝都只是过渡而已，我们希望每一刻都度向未来，以为冲向未来，便能避免死亡威胁，我们只想在未来找到自己。我们不只是要这个现在，还要另一个、下一个现在，明天的明天；难怪原本已够贫血的现在，更是飞逝而过，因为我们希望它快点结束，使得下一个现在赶紧到来。我们一生都在过渡期中。
　
　　这只道出了时间的半边故事而已。由于人们仅仅自视为有机生命，他的记忆自然也限于这个生命体内，成为他的注意焦点。他如此执着于这一记忆，视它为真我最真实的过去，他就是他的过去。由于他需有个未来在他面前，自然也想看到一个真实的过去在他背后，因此他不愿把记忆当作当下经验，而假想为真实的过去经验。记忆好像成了一种保证，昨天的他既然还存在，也曾存留在明天，他便如此地活在记忆与期待中，绞缠在苦乐参半的过去及未来的憧憬中。他的每一刻现在都需保证，抵御死亡的威胁，于是他将自己裹上一层过去与未来的外衣。
　
　　回顾第一章的图表，我不妨在提示一下，那条斜线代表着自我与非我的界限，我们正在追溯它的变化，我们目前已由{宇宙}进入个人的[有机生命]层次。暂且越过中间的[超人格]层次，因为它过于复杂玄妙，我们留到第九章再讨论。我们在此只需大致知道，在[超人格]层次里，个人尚不能完全与整体认同，进入一体意识；可是又超越了孤立的自我身心意识。自我与非我的界限也已经大为开展，他已经意识到自己不再是一个孤立的有机生命而已。
　
　　此刻我们所讨论的，乃是[有机生命整体]的层次，人们仅肯与他的有机生命认同，活在时空之内，逃避死亡。不论如何，他至少还能接触到自己全面的心理活动，因此我又称这统一。人马兽并不是一位骑士，驾驭着他的马，而是其实与马浑然一体；心里并非控制着身体的另一个存在，相反的，身与心自我控制，自我管理，浑然一体。
　
　　然而，继之而起的[自我　]层次却毁灭了这[人马座]的统一境界，人们不愿面对他全部的有机生命，不愿与所有的有机活动认同，不愿全面性地感受自己，于是他只选择了其中的一部分---自我形象，也就是人马兽的心里抽象部分认同。他否定身体，把它贬为自己的资产，他自命为驾驭的骑士，身体则沦为愚痴无知，任何操纵的马。
　
　　这条新界限又是如何产生的？什么因素使他脱离了[人马座]的身心一体的境界？我们也许可以列出一连串肇始身心分离的原因，但最主要的，还得归罪于人们始终想逃避死亡的企图。他有意躲避任何能和死亡牵扯关系的东西，当他重建一座能躲避死亡威胁的生活堡垒时，第一个难题就是身体。身体好像是死亡的家乡，人们早已意识到身体是可腐朽的，终将化为尘土；身体是无常的，毫不留情，如果人们想甩掉死亡，追寻不朽的未来，唯一的办法就是先把身体解决掉。
　
　　人们情不自禁地渴望自己是静止，不变，沉着而永远的，而象徵及观念的本质正是静止不变而且内容固定，二者一拍即合。例如：所有的树虽各不相同，不断在变化，生长与死亡中，可是树的概念却是固定不变的。于是人们发现，想要这种静态的不朽，就必须完全与概念相同。[自我]便是人对自己的心里抽象概念，于是人们不再活在那可朽的身体内，只愿活在自我内，也就是他给自己的一幅抽象，死亡无法侵犯到它。
　
　　[自我]的层次就如此产生了。（见图一）身心的自然分野变成了虚妄的界限，使得原本一体的东西从此壁垒分明。新的界限必然引发新的冲突，一场新的争霸战便在所难免了，肉体与灵魂的欲望相互交战，以至于[心神坚固，肉体却软弱。]有机生命体失去了它的一体性，内乱群起。人们离弃了他的整个生命，只让他内心的自我形象出面代表。然而他无法真正抛弃他的身体，他所失去的乃是深信的一体性，[人马座]所拥有的和谐感，原有的清清明明的意识也受尽摧残，最后导致思想愈来愈蛮横强制，身体却愈疏离退缩。
　
　　处于[自我]层次中的我们，只与整个有机生命中，心理印象那一部分认同，也就是自我形象。可是正确的自我形象。可是正确的自我形象仍具有相当的弹性，能容纳这有机体的整个历史背景，包括了童年背景，情绪方面，理性和不理性的观点。它了解整个有机体的弱点及强韧之处，他拥有一个良知[超我]，由父母承袭而来的天赋或障碍，以及滋生出各种界限的人生观。比较健全的自我常能整合协调这些不同的生活层面。
　
　　然而　，自我并不能常常保持这平衡，个人会在某些处境中故意漠视自我中的某些部分。因为自我的欲望有时过于怪异，危险或违反禁忌，个人便故意不加理会。他误以为心中的念头和实际行为一样会带来可怕的后果，因此从一开始就想否定它的存在
　
　　例如他的自我有个很小的冲动在心中一闪而逝，想揍某个人。我们常有这类冲动，不足为奇。可是他害怕真会做出这些事来，因此根本否认有此想法，然后故意忘掉他的否认：[我？怎么可能会有这种想法！我即不会做此想，也没有什么好否认的！]实际上那欲望仍在，他只能装作没这回事。自我内，凡是个人不喜欢的，不了解的或是无法接受的那些层面，都同样地被驱至界限的另一边去，划为敌区。
　
　　我们再回到那位想揍人的先生身上，来看看自我内的分裂情形。他虽然否定有此想法，那个念头并未消失，它仍存在，只是好像存在于自我之外。套句心理学的术语，就是主观的念头投射与外界，形成客观的心象。这先生明知有个人想揍人，这人又绝对不可能是他自己，因此必然另有凶手。也就是说，愤怒的冲动仍在那儿蠢蠢欲动，既然他无法承认那是他的冲动，一定是其他人干的。顿时，他发现身边的人好像都在生他的气，而且并无明显的理由。于是他想揍人的冲动竟然变成别人朝着他而发的行为。[我恨这个世界]一经投射，便成了[这个世界恨我]。他立刻变得十分消沉沮丧。
　
　　除此之外，个人还能玩更奇妙的把戏他不只有掩面不顾整个声明真相的本事，他还能想像出这生命的各种潜能。由于某些想法有违禁忌，他无法找出一个比较正确有能接受的自我形象，他只有否定那些部分，自己捏造一个比较容易接受的形象，于是便形成了[角色]。
　
　　自我所无法接受的层面都被打到非我的冷宫中，反射为角色背景的阴影。自我内的界限就如此划定，个人对自我的意识自然愈来愈窄，[非我]的威胁也与日俱增，于是便成了[角色层次]（见图一）
　
　　我们已看到了一条一条的界限发展出一层一层的意识，每划出一道新界限，个人的自我意识便愈加紧缩狭隘。首先是周遭的环境，然后是身体，阴影一一被推出界外，成为陌生而敌对的[非我]，导致各种形式的战争与冲突。
　
　　其实外界的一切，不过是个人由内投射在外的心象而已，我们可以重新发掘它们，领回自我之内。本书的下半部就是介绍这回归的历程。每一段历程都需承受一些痛苦，但当我们逐渐与自我的不同层面化敌为友时，那种喜悦是难以形容的。冲突变为舞蹈，战争变成嬉戏。一直生活在充满了界限的恶梦中的亚当的子孙，不妨撤去那些界限，重新看一看真实的世界，也让我们好好面对一向被压抑在潜意识中的阴影，身体与世界，认出它们都是我们本来面目。

第七章　自我探秘的起点
　
　　当我们对生活感到不满足时，才会开始向内探索个究竟，也许一般心理学医生会说，对生活不满是一种心理病态或无法适应社会的反常现象，这并不正确，因为在这不满内，那被积压在沉重社会假想下的智慧之种正在萌芽。当人们开始意识到生活的痛苦，便已对更深的现实真相有了一番觉醒，痛苦彻底销毁了我们安于现实的幻梦。它惊醒着我们，迫使我们仔细去观察，深刻地感受我们一向逃避的自我与世界。难怪有人认为痛苦实是最大的恩典，说的真对。我们甚至应该欢欣庆祝，因为某种创见明智就要诞生了。
　
　　可惜并非人人可做到此点。许多人沉湎于痛苦，就好比抱着亲骨肉一般不肯放手，痛苦不仅不能敲醒他们，反而使他们有如殉道者一般麻痹地任由痛苦摆布。我们无需拒绝，排斥，讥藐痛苦，但也不应渲染或圣化它。痛苦最多只是一个徵兆而已，让人意识到，生活在一体意识之外的必然结局。充满界限的生活就是充满冲突的生活，恐惧，焦虑，痛苦，最后便是死亡。我们常想寻找补偿，逃避或全心投入其他事情来麻痹自己，不让自己去质问那激发无尽痛苦的虚妄界限。如果我们还未麻痹到那地步，事业的自卫及补偿迟早都会失去安抚的效用，欲罢弥彰。。最后仍逃不出痛苦的结局，因为我们的觉识始终被限于冲突之源----虚妄的界限及支离破碎的生活。
　
　　痛苦因此成了认出界限的谬误的第一步。若能正确地了解它，便能引领我们超越所有的界限而解脱出来。痛苦不是疾病，而是智慧显现的徽兆，，我们必须正面去了解它，才不致使智慧流产。我们必须正确地诠释它，才能深入它，活出它，然后超越它，否则它将转过身来吞灭我们。
　
　　人类历史中，不少的祭司，神职，行者，心理学家，辅导人员都企图为人类指出与痛苦共处的正确方法，籍此以超越它。可是这些心灵的医生所提供的妙方却未必相同，甚至大异其趣，相互抵触。古代的心灵医生教我们寻找天主；现在的则教我们面对潜意识，前卫人士教我们深入身体；有预知能力的人教我们超越身体。当今心理医生之间的歧异性更加白热化，使得我们困在痛苦中，动弹不得，不仅不知道痛苦的意识，更不知道该向谁去问道才是。当我们瘫痪于痛苦内时，内在的智慧便无法产生，我们的觉识无法透视痛苦，绽放出智慧的花朵。
　
　　除非我们了解痛苦的意识及其原因，否则痛苦对我们百害而无一益。可是我们又找不到足以信赖的心灵医生去请教。以前我们可以天真地信赖神父，牧师或贤哲，引导我们投奔上帝，然而从上个世纪以来，心理医生取代了祭司的权威，他将你的注意力转向自己的心理。今日，我们对于心理医生的信赖程度也已大幅度地降低，许多更有效的现代治疗法如雨后春笋，遍布全国，从许多致力与新人的人性成长的社团，诞生出更多新的心灵医生来。他们革命性地治疗法不在限于心里而已，转而注意整个有机生命体，甚至如[超人格心理学]的医生们，竟致力唤醒[超个人的意识]。可是这群医生们彼此攻讥相轻，我们应听从谁才对？
　
　　在争论[谁才是对的]之际，许多人，包括专家在内，一向认为，这些心灵医生只不过在探讨人性角度上有所不同而已，事实不然。他们是从不同角度探讨人类意识中的不同层面。今日我们所以不敢全心信赖任何一位医生，就是因为我们以为他们是在探讨同一意识层次，却说得南辕北辙，令我们无所适从。
　
　　我们一旦认清了人类意识的多重性，便能了解，原来这些不同的对治方法是针对不同的意识层次而发的。有此番谅解后，我们才能比较公允地接受某个医生在他特属层次上的贡献。如果我们的困扰正好属于那一层次，我们自然听得更仔细些，他会帮我们看出那一类型的痛苦意识，并帮助我们明智地去承荷它，籍此终能超越它。我们一旦熟悉了存在的意识层次，便比较容易看出我们目前所活的层次以及痛苦的根源，那么我们便知道如何选择合适的心理医生对症下药，才不至于老是困守一处。
　
　　为达此目的，下面几章将深入主要的意识层次，看看每一层次的潜能、喜悦及价值，特别注意它们所引发的各种焦虑症状。我们也将分析一下与各层次相关的治疗法。我相信这有助于读者对于意识的内涵有个大致的了解。这一方法同时能帮助他们经历一下他自己的界限形成过程。
　
　　我们将循着意识层次图由上而下进行，这朝下的趋向象徵着对立的协调，意识的扩展以及超越各种复杂性，但最主要的还是化解界限。我们已看出，每建立一条新界限，我们便进一步地限制窄化自己，使得我们本具的圆满意识从宇宙缩至生命体，缩至自我，最后只剩下一副空虚的角色面子问题而已。自我的比愈来愈下，非我的势力则愈来愈大。每一条界限都把自我的另一部分投射出来，成为陌生的异域，因此，某一特殊界限构成某种特殊的投射心像，使某一部分的自我变为非我。因此重新收回某种心像，就能化解那一条界限。当你意识到外在的某些心像，只是你自己的反影，原属于你自己的一部分，你便已经消除了自我与非我之间的那条界线了。你的意识得以扩展、开放、自由、不再处处设防。战争的导火线一被拆除，以往的世仇顿时化敌为友，甚至融为一体，你便享有更广大的空间伸展活动。投射而出的那一外界不再威胁你，因为它就是你。因此我们每深入一意识层次，便是籍着收回某一类心像而化解一道界限。
　
　　我们将具体进入每一层次，以事例加以解析，便会清楚看到这些界限、心影及冲突的作用。本章则专门探讨[角色]的层次及角色与阴影的关系，同时介绍一些由角色进到自我层次的具体方法。下一章则讨论由我进入[人马座]的层次，再下一章则由[人马座]进入超人格的层次，最后向下直探一体意识的真谛。我们尽量使每一章具体而实用：1.使读者对每一特殊层次有个概括的了解,2.能具体在自己内心经验到这些层次，3.并介绍当今针对层次所设的对治方法。本书并不能使你成为某一意识层面的专家，它只让你大致了解那一层面的治疗法而已,想深入了解某一意识层次,需要广泛的阅读及反省。若要超越某一层次，那种修持更不只是一天二十分钟,或两小时,甚至一天六小时的功课,也不是早晚各一次或周末闭关所能达成的。这种心灵的修持,不是人文活动中的一种而已;它是所有人文活动的基础、活力以及真谛。真正归依于终极真理的人，一天二十四小时生活与其中，呼吸与其中，俯仰于其中。怀着[众生无边誓愿度，真理无上誓愿成]的愿心，才能彻底证悟出真我的圆满之境。
　
　　现在从我们大部分人所处之境———角色层次开始。角色层次是相当扭曲而狭义的，因为个人有意抹杀自己的某些气质倾向，例如愤怒、武断、性欲、快乐、怨心、勇气、侵略心、冲动、嗜好等等；然而它们并不因为主人的否认而销声匿迹，他最多只能否认它们与他的关系，因此他尽量使自己相信，这些气质均属于[非我]，乃外来之力。他不惜缩小自己的领域，也要将自己不想见的气质驱逐出自己的界限之外。被驱逐的气质便压抑于阴影之中或投射为外在心象。此人只认可他那狭义、贫乏而扭曲的形象，为他的角色而活。新的界限就如此出现了，另一场于自己阴影交战的好戏便随之上场。
　
　　我们不难了解阴影的投射作用，却棘手得很，因为它掌握着我们最切身的幻觉。让我先举个例子：
　
　　杰克的车库乱得一团糟，很久以来他就想彻底清理一下。终于有一天，他下定决心动手，穿上工作服，怀着些许兴奋的心情开始动工。至此，杰克可以说实现了他内在的动机，因为除了形势需要以外，他真的想做件事情。其时另一部分的他并不想去清理那些垃圾堆，至少他想要清理车库的动机强过不想去清理的动机，这是关键所在。
　
　　当杰克到达现场，面对简直不知从何下手的情况，心里开始打退堂鼓，可是他并没有离去，东摸摸，西摸摸的，翻一翻旧书杂志，玩一玩旧的棒球手套，做会儿时白日梦，绕着一堆旧货踌躇一阵子。此刻，杰克先前的动机开始模糊，可是清理车库的想法还在，否则他早就离开此地，去做其他事情了。他想要做件事情的动机还是强过不做的动机，可是他又渐渐忘掉本来的抱负，于是他开始疏理它，并且投射出去。
　
　　整个投射过程是这样的：杰克想要清理车库的动机还明显地在那儿，就像饥者求食的欲望一般催促着他。杰克开始在脑海中暗想，有个人催着他清理车库，可是他又记不起来是谁在逼它，于是他在车库里来回磨菇。渐渐地他对整个计划开始生气，一个小时又一个小时的过去了，他的怒气也愈深，极需投射出去，也就是说，他早已忘了当初自己想要清理车库的抱负，急着想找个代罪的替身。他心里知道有个人在催他清理，使他焦躁不安，他一心想找出那个凶手来。
　
　　就在此刻，妻子出其不意地出现了，探进头来不经意地问一声清理完没有？当时他便气得叫她少管闲事。他现在晓得了，原来是妻子要他清理车库，于是投射作用终于完成了。自己想要清理车库的动机，变成外界施予的压力。
　
　　杰克开始感到妻子在后面催迫他，实际上他所感到的仍是同样的想清理车库的动机，只不过他把这动机套在妻子身上而已。杰克也许会向她大吼：他根本不想清理这臭车库，她最好少来烦他。如果杰克真的没有清理车库的动机，他便会直截了当地说，他改变主意了，改天再做。可是他并没有这样回答，因为他心内知道，有个家伙一直要他清理车库，这家伙既不是他，一定是别人。于是妻子成了最佳候选人，她一露面，杰克就把那动机投射在她身上。
　
　　简而言之，杰克将自己的动机投射出去，感觉到它是由外而来的催迫。由外而来的催迫又叫做压力。每当一个人将某种动机投射出去时，就会感到压力，因为那个动机开始从外来压迫它。我们可以进一步地说：所有的压力都是来自你自己投射出去的动机或包袱。很多人也许听了会为之一怔，事实就是如此。我们由上述例子便可看出，如果杰克自己没有清理车库的动机，便不会感到由妻子那儿来的压力。他不会勃然大怒，只需说：我今天不想做，或说我改变主意了。可是他内心却感到一股催迫力，这催迫力实际上不是来自妻子，而是他自己本有的企图。无此企图，便没有压力；所有的压力说穿了，都是个人自己投射出去的抱负。
　
　　如果杰克之妻确实走进车库，要求杰克清理一下，整个局势就会大为改观吗？杰克所感到的压力，是否就是因为妻子的要求，而不是来自他自己的吗？事实上结局完全一样，只不过给予杰克更方便的借口而已。由于她愿示出同样的企图，成为杰克最好的投射目标，他当然迫不及待地将自己的动机扣在妻子头上。他必须先有那动机，也急着想投射出去，否则他不会具体感到那股压力。他所感受到的，其实原是他自己的抱负。
　
　　因此，这一层次的心里治疗学家会为常感到压迫的人指出，那些压力是来自他内在所拥有的抱负及冲劲，只是他自己尚未意识到而已。如果没有那内在动机，他根本不会介意。想通这一点的人，以后若再感到来自上司，配偶，学校，朋友，同事，甚至自己的孩子种种压力时，便会视此压力为徵兆，表示他内在拥有自己尚未发掘的抱负及活力。他渐渐把[我感到压力]诠释为[我心内有种潜伏的抱负尚未表现出来。]压迫感一旦变成他自己尚未察觉的动机，他便有权做主，究竟自己要不要顺应这意图，还是暂时搁置。不论作何种选择，他很清楚，这是他自己的意图。
　
　　投射的心里过程其实相当简单：你内在的某个动机，例如：企图、愤怒或欲望、本来是朝外境而发的，当你投影出去后，竟成了外界对你而发的一股冲力。就好像掷回力棒一般，你被自己所射出的能力击倒。你既然置此冲动于非我的界外，它自己站在外界那边与你为敌，使你招架不及。
　
　　当你把那阴影投射出去后，你会感到自己失去了任何动机及冲劲，他们全部到外界去了，并且出现在其他人身上，也就是说，自我愈来愈弱，非我愈来愈强。这人不只会感到坐立不安，还会顽固地为他的虚妄处境辩护。当杰克向妻子大发雷霆时，你若上前劝解并告诉他，那压力其实来自他自己的动机，他不揍你一顿才怪。因为当事人急需证明他的投射千真万确地在外面威胁着他。
　
　　大部分的人都很难接受自己的阴影，不愿承认那股冲力原是他们自己的。正因为不愿接受自己所不喜欢的一面，他才会投射出去。凡有投射，必隐瞒着抗拒心理，有时不太强烈，有时顽固的很。
　
　　我一生中难免看过或听过，甚至参与过某种形式的[揪出败类]的游戏。他诡异地显示出心里投射的悲剧以及人们对自己弱点的盲目无知。我们对他人所做之事表示厌恶时，事实上是暗暗地厌恶自己心内也藏有的同类心理。
　
　　当人们忘了他自己心内邪恶或卑劣的一面时，便会外出追捕元凶。其实那些倾向只不过是人心顽劣的一面，黑暗的一面，并无伤大雅。它们未必是[坏]的一面，我们多多少少都点黑心，如果我们能接受它，反而增添了生活中酸甜苦辣的滋味。根据希伯来民族的观点，天主在创造之始，就在人心内撒下了任性、反覆、颠倒的个性，免得活得过于无聊而灭种。
　
　　爱抓坏人的人都相信自己是个正人君子，绝无黑心。当他追杀别人时，并不是为了证明自己的清白无私，实际上是因为见到自己内在的阴影而极其不安。他试着否认它，拼命想消灭它，它却顽强地躲在他内，且不时勾起他的注意力。它愈想勾起他的注意，他愈排斥他；他愈排斥它，他变得愈顽强，刺激着他。最后，他不得不去面对它，可是面对的方法却是从别人的身上去找它。因为他肯定自己不可能有这黑心，一定是来自他人无疑，于是他开始去找出那个黑心的坏蛋。如果他找不到代罪羊，他就得自己消受它。由此可见，否认的心态仍是关键所在，如果他一味否定自己的阴影，想尽办法维系自己的面子形象，他便会同样激烈地藐视他的阴影所投射到的人。
　
　　这种[揪出败坏]的把戏。有时会演成历史上令人发指的暴行：纳粹党的全面屠杀犹太人，英国国教迫害异教徒，三K党把黑人当作代罪羔羊等等。迫害者因为不耻被迫害人的野蛮卑鄙，而予以惩罚，可是同样的野蛮卑鄙却在他们自己身上显露出来。[揪出败类]有时也以较含蓄的形式进行，例如与共产世界的冷战，使人感到每个床底下都藏着共产党。有时则以滑稽的形式出现，就是邻里街坊的是非长短，这些是非所衬托出的，乃是搬弄是非的人的心态，而不是被非议之人。这些例子不过显示出，人们拼命想维系自己的形象，证明他们的阴影原是别人的。
　
　　[揪出败类]的把戏，透过许多不同的形式显示出来。我们痛恨那些人，因为他们龌鹾，愚蠢，饽道，不道德……也许他们真的是如此坏，也许他们并非如此。这都不是问题的关键，只因为我们下意识中拥有那些习性，而他们的行为不断提醒我们不愿看到潜伏的弱点，所以起而痛斥他们并不遗余力。
　
　　至此，我不难看出投射作用的主要现象，外界强烈的冲击，并非真的加于我们的，它常是我们自己的投射作用。那些令我们厌烦或愤怒之事，通常都是阴影的反射而已。有个的谚语说：“我看了又看，终于看清了，原本以为是你的那家伙，竟然是我自己”。
　
　　我们对阴影有了一层基本的认识以后，不妨继续探讨一下其他集中常见的投影作用。就如同外在压力原是自己投射出去的意愿，义务也是自己投射出去的愿望。当你不愿承认你所做的事是出于你自己的意愿时，便会生出强烈的责任感来。家庭里最容易促成[我是为你而做的]的责任感来。父母感到有责任抚养子女，丈夫感到有责任照顾妻子等等。到头来，大家都逐渐对责任生出反感来。反感愈强，便会忍不住要[揪出坏蛋]，最后吵到婚姻辅导中心去。
　
　　当人们感到自己为这个或那个责任而承受无比压力时，其实是他试着想要做这或做那的意愿投射而已，可是他不想承认。他告诉你的，正好相反：正因他不想去做才会感到那是一种责任。这并非实情。如果他毫无帮助你的意愿，他不会感到有此义务，他根本不会放在心上。并不是他不想帮忙，而是他有意帮忙，却又不肯承认，才造成责任的压力。他有意帮忙，却把这意愿投射在对方身上，好像是那个人非要他帮忙不可，由此可见责任的压力并非来自他人，而是来自他自己没有意识到那份情谊。
　
　　让我们再看一下另一种常见的投射心理，就是在公共场合的怯场感觉，好像每一个人都在瞪着你，令你手足无措。也许在演讲，演出，领奖时，我们在众目睽睽之下，会顿时僵在那儿，可是另一些人却从来没有临场的畏惧，所以问题可能不出在环境，而是我们如何自处的问题。根据很多心理学家的分析，我们不过是把自己对观众的期待，反射在观众身上，变成他们对自己的期待。我们把眼光移驾到观众身上，变成他们对自己的期待，我们把移驾到观众身上，顿时加强了观众对我们的注意焦点，他们好像盯着我们的一举一动，吓的我们目瞪口呆，举步维艰。除非我们撤回自己的投射，从被人看转为看人，从受人注意到注意别人，我们很难处之泰然。
　
　　同样的，我们不妨想想，如果一个人把内在一点点对外界的敌意投射出去，会有什么后果？他会感到周遭的人毫无理由地向他挑衅，一股怒气常对准着他射来，令他愈来愈胆怯。他不知道这畏惧并非外界造成的，而是他投射在外界的敌意，因为如果有人不明所以害怕人群或某一地方，通常只是他内在愤怒而敌视的徵兆，他本人尚未觉察而已。
　
　　另一个我们常听到的情绪问题，便是人们感到自己受到排斥，没有人喜欢他，没有人关心他，好像每一个人都对他非议不已。他通常感到很不公平，他对他们那么好，从没有排斥他们的心理；终于他反过来，更加曲益承欢他人。由此我们又看到投射作用的两种鲜明对立：你清白无罪，别人满手血腥。此人丝毫不觉的自己内心又批评排斥他人的倾向，正因他不觉得这倾向是他的，所以必然投射到他所见的每一个人身上，于是原本的冲动变本加厉，使得整个世界都好像在对他张牙舞爪似的。
　
　　也许真的有些人对你有所非议，可是不至于如此令人难以承受，除非你在他们的非议之上，添加上你自己反射出去的敌意。因此，当你感到浓重地自卑或被拒时，不妨明智地检查一下自己的投射心理，也许自己对外界环境的不满，远比意料的还深。
　
　　至此我们已清楚看出，阴影的投射不只扭曲了外在的现实，也改变了我们对自己的内在感受。虽然我把阴影内的某些情绪投射出去，我仍然感受到它的压力，只是认定他是外来的，而蒙骗自己，那阴影变成了我所感到的[问题]。
　
　　也就是说，我将自己对他人的敌意投射出去后，便会不自禁地感到别人才是充满敌意的元凶，于是对他人产生一种无名的畏惧。原有的敌意成了我投射的阴影，我对待他人以及自己都在这畏惧的症状之下去看。阴影成了我的症状。
　
　　因此，我把阴影投射出去后，自己并未得到自由，我的那一部分形象或特质，并未一并勾销，反而成了一种状态，不断提醒我藏在角色后面的那一部分。而且我的阴影一旦变为某种症状，与内在阴影之战便转变为与外在症状之间的交战。我所拒绝的那部分倾向变为症状后，我仍然厌恶不已，可能会想尽办法隐藏那些颤抖，自卑，消沉，焦虑等症状，就和当初我想掩藏自己的阴影一般。
　
　　所以，消沉，焦虑，无聊，畏惧，等种种症状，多少都包含了某些阴影，某些投射情绪在内。不论这些症状多么令我们不舒服，我们不应再逃避轻视它们，因为它们本身隐藏了化解问题的秘方。和症状搏斗就是和阴影搏斗，它们才是始作俑者。
　
　　这一层次疗法，第一步便是为这些症状腾出一块友善的空间，不再逃避它，与它正面接触。尽可能地接受它，体验它，也就是让自己感到消沉，焦虑，拒绝，无聊，伤害或受窘。我们以前所拒绝的感受，都让它们一一呈现出来，甚至主动鼓励它们出头，让它们在自身内悠游自得，我们只需保持觉醒即可。第一步就是这么简单，有些治疗法甚至只要求这一点而已，当你接受症状之时，同时也就接受了藏在症状之下的阴影，有些问题就迎刃而解了。
　
　　如果症状仍不消失，我们不妨进入角色层次的治疗法的第二步骤。它虽然也很简单，但需要时间及耐性。我们只需把每一种症状都还原至原有的形式。也许我们还需借助（表一）的提示以及有关的心理学书籍才能做好这还原的诠释工作。但第二步骤的基本原则却很简单：所有的症状只是我们所未意识到的某种潜浮倾向的一种徽兆而已。例如你在工作当中感到极大压力，这个症状只是一种徵兆，显示出来你对工作的抱负远比你自己意识到的或愿意承认的要大的多了。也许你不愿承认公开承认你的兴趣与抱负，如此你才能使别人赶到愧疚，你为了[他们]的利益而[不得不]做这么大的牺牲。也许你希望籍着这无私的奉献，获来更高的津贴，也许你根本忘了自己的意愿与抱负。不论背后是何原因，[压力]的症状显示出你比自己预想的更有抱负一些。因此你便将此症状还原本来正确的形式：把我[不得不]重新诠释为[我想要]。
　
　　各种阴影症状的隐含意识
　
　　症状………………………（还原至）　原有的阴影形式
　　压力…………………………………　抱负
　　受人排斥……………………………　我不想为他们浪费任何时间（别人不喜欢我）
　　罪恶感………………………………　我讨厌　你的要求（你使我有罪恶感）
　　焦虑…………………………………　兴奋激动
　　难为情………………………………　我比想像中的我更在意别人（每个人都注意我）
　　缺乏能力与兴致……………………　我不想满足他的需求
　　畏惧（他们有害与我）……………　敌意（我私下非常愤怒，想攻击别人）
　　悲哀…………………………………　愤怒
　　退缩…………………………………　[我要把他们全部推出去！]
　　我做不到……………………………　[我才不甘愿呢！]
　　责任（我不得不）…………………　欲望（我想要）
　　痛恨（我因某个缘故讨厌你）……　自我嫌恶（我不喜欢自己内在的某些倾向）
　　妒嫉羡慕（你真棒）………………　（我比自己想像中的还要好一点）　
　
　　还原，是这治疗法的关键所在，你无需另外制造动机来驱除那个压力感，你所需要的动机就隐藏在那压力下。压力感就是你所需的动机，你只需将它还原至原有的名称----动机，就成了，无需另起炉灶。
　
　　因此，症状本身反而提供成长的机会，它能不偏不倚地指向你潜意识中的阴影，只要你能认出它来，你就已经踏上了成长之路，生命的界限得以扩展，自我的形象也更加平衡且易于接受。简言之，你已由角色层次提升至自我层次了。它的过程就这么简单：角色+层次=自我。
　
　　最后我将扼要地介绍一下这一层次的心理治疗的重心所在。如果你撇开那些心理学家们的术语学名，只是听他谈话的要旨，你会发现他们的论点都逃不出那一套：如果你说你爱你的母亲，他便会告诉你，你下意识里其实很恨她；如果你恨她；他便会说：你下意识里很爱她。如果你说你心情烦闷得无法忍受，他会告诉你，是你自甘如此的；如果你说你很讨厌被别人嘲弄，他会说，其实你心里正求之不得。如果你兴致勃勃地参与宗教，政治或任何运动，忙着劝化别人相信你的理想，他便会提醒你；你实际上并不相信这一套，你的参与只是为了说服你的自己的疑虑而已。反正你说是，他便说非；你说东，他说西如果你告诉他，你一向讨厌心理学家，而且愈来愈肯定这一点，他便会告诉你，你其实是个不得志的心理学家，心中既羡慕又嫉妒所有的心理学治疗者。
　
　　这些话听起来十分滑稽，其实心理治疗者用这些相反的论调，是为了针治你内心隐藏的反调而已。我们不妨回想一下本章所提供的几个例子，每位主角都只能觉察出一边的论调，他们不愿同时面对两边的感受，更难意识到这两极的感受其实只是一回事。如果你拒绝看一边，那一边便被压到潜意识下，然后投射出去，如果你便在两边之间划下了一道对立的界限，制造冲突。这场内心的交战是永无胜算的，因为两边本来是一体的，不论哪一边输，全盘皆承受其苦。
　
　　阴影既是你下意识里所藏的反调，面对阴影最简单的方法，便是认取你当前想法的相反论调，它正是你的阴影所投射在世界中的面貌，你必须照顾它。我并非建议你按这反调来行动，只需清清楚楚地意识到它的存在即可。如果你及其讨厌一个人，注意一下你内心可能喜欢他的那一面感受；如果你疯狂地爱上了某个人，则应注意一下你的另外一面可能毫不在乎她。如果你讨厌某种感受或症状，可能另一部分的你正以此为乐呢！只要你能真正地觉察出正负两面的感受，那件事或那个场合所引发的不安与焦虑就消失了，因为正负两边并不对立，冲突自然化解于无形。反之，你一忘失了这一体性，正负两边便立刻针锋相对，转变成某种问题来烦恼你。它们原本一体，是你下意识中故意不去看它，才会造成这种分裂。
　
　　当你认清了另一面的你，既你的阴影及外在的投射心影时，才会甘愿为自己的感受及心境负责，不再怪罪别人。你逐渐看出你与他人之间的紧张。原是出自你与自己投射出阴影之间的冲突。各种不舒服的症状并非外界加诸于你的，而是你暗中想加诸于他人的企图，又反射回你身上而已。你还会发现并不是那群人或那件事引起你的反感，你只是以他（它）们为借口来宣泄你对自己的反感而已。当你首次发现自己才是一切问题的肇始者时，心里的压力会顿时减轻许多，因为你知道你可以随时中止这一切问题，只要将它们还原至原有的形式即可。你是自己所有感受的肇因，而非不得不承受的后果。
　
　　本章大意显示出，我们有意否定自我的某些部分，重塑自我形象，维系个人的门面，便在我们所喜欢的（角色）以及不喜欢的（阴影）那些部分之间划分界限。同时我们也看清了，某种症状，我们痛恨这些症状，就和我们痛恨自己的阴影一般深。等我们将此阴影投射在他人身上时，我们便同样地痛恨别人，他们变成了那些问题的化身，成为我们抗拒的对象。于是这一层次的界限便引发出各种形式的冲突内战。
　
　　我们必须发掘出一向受我们忽略的那一部分阴影，才可能建立较平稳的自我形象，从角色层次提升到自我层次。这些阴影部分并不难找到，因为它们常出现在你所投射出来的问题症状之中。你只需撤消那道界限，把那陌生的一面包容进来，给自己一些时空去认识并接受你内在的潜能，不论正面或负面，好的或坏的，可爱的或可耻的，如此外在的阴影便自然消失，你所有的心理活动才能较平衡地发展出一个自我来。撤去那道藩篱吧！重新规划你的心灵，化解内在的恩怨，化敌为友。此后，即使你称不上完美无缺，却会变的可爱多了。

第八章　人马座的层次
　
　　我们在上一章已经谈到了，如何处置投射出去的阴影，使我们对自己的认识，由狭隘的角色扩展为一个较为健康的[自我]，弥补角色与阴影的裂痕，化解那道界限，建立更宽广，更平衡的自我意识。这好比由一间拥挤的公寓迁入舒适的洋房。在本章内，恶魔将继续有舒服的洋房升迁至宽敞雄伟的大厦，进一步化解更深的界限，重新了解并收回我们投射出去的身体，使我们的意识由自我层次升至[人马座]的层次。
　
　　收回身体，乍听之下，似很奇怪。自我与肉体之间的界限早已深深种在下意识内，对于弥合这种分裂的建议，一般人都会感到荒谬且无聊。他们认为身心的界限乃是天经地义之事，为什么我们偏要去干涉它，甚至消除它？
　
　　身体与心理分裂的结果，很少人因此失去他的心理层次，但大多数人却失去了身体而不自觉。我驾驭着我的身体，真的就像骑师骑在马上，我不是鞭打它，就是赞美它。必要时，我会清洗，喂养，照料它。我们从不寻求它的同意，便踢它向前，也不会管它愿意与否，便拉紧缰绳，迫它止步。如果我这做牛做马的身体表现正常，我通常会把它搁在一边，如果它不听话，我就拿出鞭子，叫它乖乖驯服。
　
　　我不再与我的身体携手并进，而是骑在身上，走向世界。身体在我胯下拖着蹒跚的脚步，亦步亦趋，我并不清楚下面这个坐骑究竟在想什么，我对它始终不太放心。我的意识纯粹只属于头脑意识，我就是这个大脑，而身体只是我的所有物而已，身体由本人降为附属的财产，它是我的，却不是我。于是身体和阴影一样，遭到被投射出去的命运，成为客体，变为非我，有机生命的整体就被这道界限一分为二了。罗纹称此界限为障碍：[这道障碍不仅划开心理与身体的领域，还彻底孤立起心理来。虽然意识告诉我们两者的依存关系，这层障碍却遮蔽了二者的一体性，分裂了人格的统一性。它不只切断了心理与身体的关系，还将有机体的内在活动与表面现象离间开来。]
　
　　本章所要讨论的，乃是有机生命整体----[人马座]的分裂过程；失去身体只能算是其中最明显的一个徵兆而已，两者不可混为一谈。但因失去身体的现象最容易辨认，所以本章只讨论这一现象。但请注意一点，我并不认为生理性的身体比自我的心里活动更有深度。实际上，我觉得身体的意识是所有的意识中最低的一层，所有本书的意识层次图根本未把它列入。身体本身称不上是更深的现实，而是身体与自我的整合体才是比任何一边都深的现实。本章主要就是反省这整合体，但为了达到为身体平反的实际效果，才如此强调身体以及身体的操练。
　
　　为什么我们舍弃身体，不敢将它收回？我们可以找出许多不同的理由，我们在讨论意识层次的演化时已提到了一些。对一般人来讲，提倡收复身体的主权，实在是庸人自扰的无聊之举；若往深处看，我们不敢收回身体，是因为它活生生地包藏了社会所禁忌的情绪及感受；若在追根究底，我们逃避身体，只因它是死亡所寄。
　
　　因此，一般较[平稳]的人士现在将身体投射到外边，不只是外面，更好说是下面。[人马座]已被毁了，人们只与[自我]的心里作用认同，而与身体为敌。我们知道所有的投射作用都会带来类似的遗害，投射出去的身体会转过身来纠缠折磨，耗尽自己的精力，由于自我被驱至非我分界的那一边，变成兄弟反目。自我与身体的摩擦与战争便开始了。
　
　　分界线就是战争的导火线，这也应验在自我与身体之间。这条界限引起各种对峙，体内的随意机能于不随意机能便是最明显的例子。自我一向在想坐在统治者的宝座上，控制所有的活动。事实上，自我只能与可以控制的机能认同，而身体大体上却是由复杂而巧妙的不随意机能而构成的，如血液循环，消化作用，成长与分化，新陈代谢等。不信的话，反省一下人们形容自己身内的活动时所用的字眼，就可看出。他会说：[我移动手臂]，他不会说：[我跳我的心]；他会说[我吃我的食物]，他不会说：[我消化我的食物]他会说：[我闭上我的眼睛]，却不会说：[我长我的头发]；……
　
　　换句话说，他的自我只会和那些可以自主的机能认同，而那些自动自发的不随意机能，他便视为不可信任的非我。这不是很奇怪吗？你只跟自己的部分存在认同，称那一半的自主机能为自己，另一半有是谁呢？
　
　　自我常感到被困在顽劣不驯的身体里，受尽折磨。难怪他会开始渴望挣脱肉体，不是现在还是死后的将来希望灵魂能掌管一切，不再受脆弱的肉体所束缚，最好能羽化而登仙，这也难怪人们常把肉体与罪恶常联想到一起。
　
　　自我最难忍受的，便是肉体会感到痛楚。身体内的肌肉神经经常活生生的受尽痛苦的折磨。它想尽办法逃避，麻痹，冻结身体，使痛楚感减到最低程度。自我虽然无法控制身体不随意机能的活动，它却能够撤回对身体的知觉，变得麻木不仁，这便是欧罗宾多所谓的[致命的冲击]，强迫人的觉受，由脆弱而可朽的身体上撤回，冻结了身体，封锁住人的觉识。
　
　　可是我们也为冻结身体付出相当的代价。身体虽是痛苦之源，却也是快乐之源，扼杀痛苦之际，也扼杀了生存的乐趣。
　
　　一般人便这般不加深思地冻结身体，他们甚至不知道自己也冻结。这有点像受到冻伤的人，由于受伤的部分已失去感觉，他无法感觉出那部分已经麻痹，他什么也感觉不出来，一副没事的样子。
　
　　[致命的冲击]就会带来这种麻木不仁的后果，我们一从身体退缩出来，便破坏了[人马座]的统一，也显然伤害了自我的健全。因为你既与能自主的[自我]认同，自然就把不能自主的那部分有机生命剔除出去了。此刻我们虽已角色层次扩展到自我的层次，还是难免会有种失根的感觉，无法深入意识，意义觉受，以及内在的明觉。因此，让我们继续向深度进展，放下狭隘的自我意识，以觉识去开展那身心一体的有机生命。套用心理学家的术语，就是重新发掘真实的存在性自我。
　
　　我们将设法化解身心之间的界限，从存在的深处重新认出所有对立因素原本是一体的。罗纹曾说：[了解身体内生生不已的过程，并无济于事，因为意识本身只是相当表面的现象，仍越不出自我的范畴。我们必须具体经验到身体的活动，切身感觉出他的流动，想要做到这一点，我们必须先放下自我的严厉控制，使得身体深处的觉受能够浮现出来。]
　
　　说起来十分简单，但一试着与身体接触，才发觉真不容易。我并没有真的感觉到我的腿，胃或肩膀；我总是习惯性地想我的腿，胃和肩膀，在心中勾勒出它们的形象，却避免直接感受它们。这种习惯便是当初隔离身体的手段之一。因此我们应该特别注意自己常不知不觉地将感觉转化为思想或图像的习惯。
　
　　有一种回归身体的方法，就是仰卧在地毯或任何席垫上，四肢自然伸展，闭起眼睛，轻松却深沉呼吸，逐步觉察身体的感受。但不可过分勉强，只是将注意力在身上巡逻，看看身上是否有任何舒服或不舒服的感觉。例如，你是否能够感觉到你的大腿，你的胃，心脏，眼睛，性器官，臀部，头皮，横膈膜，脚丫子等等？注意一下，哪一部位的感觉较强烈活泼，哪些部分感觉上比较迟钝，沉重，紧张或痛楚？你只需试验3分钟，就会发觉，你的注意力常常离开身体，去做白日梦了。难道你不会感到奇怪，为什么你连3分钟都无法放在自己的身上？如果你不在身内，又在何处？
　
　　做了这初步实验后，我们便可进行下一步。仍然保持仰卧的姿势，手脚平置于身边，大腿略为分开。眼睛闭上，深沉却轻缓地呼吸，将呼气有喉咙降至腹部，使身体的躯干充满空气。你不妨把整个胸部及腹部想成一条气球，每呼一口气，气球就开始充气，缓缓地由胸部向腹部膨胀。如果你的腹部感觉不出任何膨胀的张力，就继续充气，使它扩展至那些部位，然后平缓地呼气，使气球内的气体完全放空。这样反复地做7　，8　次尽量是气球保持平缓而稳定的压力，鼓涨腹部，直到骨盆部分，特别注意一下那些感到抽筋，酸痛或麻痹的部分。
　
　　你感到整个充气的部位是一整块？还是分开好多部位？胸部，腹部，骨盆间是否有些抽筋或酸楚的隔带分开？除了一些微微的不适之外，你会发现气球扩展时，会带来某种快感及喜悦。你实际上好似吸进快感，整个身心都笼罩在一种光明中；当你呼气时，并没有失去那气，反而使那快感游遍全身，身心的舒适随着呼吸愈加遍满。不信的话，不妨再做几个深呼吸，体会一下那种舒服。
　
　　因而许多瑜珈士称呼吸为生命力，这不是哲学，而是具体经验。吸气时，你引进生命力，由喉咙降至腹部，为身体注入生机与活力；呼气时，你又将此生机及快感扩散至整个身心。
　
　　你可以把这气球式的呼吸从喉部移至丹田。当呼气时，试着感觉那股生命力由丹田扩散至全身。吸气时，将丹田注满此生命力。呼气时，观察这气可渗透多深，这股活力能否抵达腿部？膝部？脚部？迟早它将伸展到每个脚趾尖。再做几个深呼吸，看看这股或能否向上伸及手臂，指尖，头部，脑壳？每一吸气能否将那种快意的感觉通过全身，向外在世界扩散，使你的呼吸由身体扩展至无限之境。
　
　　综合起来讲：吸气时，将气由喉咙降至丹田，注满生命力；吸气气，将细微的快感透过整个身心，向世界，宇宙，无限散去。当气息满盈时，便可将思虑融入呼气，化于无限之中。我们也可同样地化解沮丧的感觉，病痛或任何痛苦，让每一刹那的觉受穿透身体现状，向无限扩散出去。
　
　　至此，我们应该具体地讨论一下这种联系的有关问题。想要让那舒适的觉受遍满全身并不是那么容易。在呼吸的过程中，你会发现某些部位根本没有感觉，或是一手沉甸甸地，另一手却感到紧及痛。也就是说，那觉受之流受到许多阻碍（既是许多小小的界限）。很多人常在颈项，眼睛，肛门，横膈膜，肩膀，颈椎骨下端感到紧及痛；在骨盆，性器官，心脏，腹部下端或是四肢上则有麻木的感觉。你应尽可能地找出自己特殊的障碍处，但先别急着驱除它们，它们不仅不会就范，还会变本加厉，只要找出它们的所在地，记在心里就可以了。
　
　　等你一一察出自己的障碍后，便可以着手化解它们。首先，我应该先了解一下这些障碍及内在的抗拒究竟有何关系？身体所感到的紧张，压力究竟是怎么回事？我们已经讨论过，属于自我层次的人会籍着否定来逃避自己的情绪或冲动。人们能够故意不去看自己的阴影，如果他心中有股怒气，他会否定这是他的怒气，而投射出去，结果感到整个世界都在欺负他。也就是说，他自食其果，承受焦虑及畏惧。
　
　　当一个人把怒气投射出去时，身体上会产生什么变化？投射虽是一种心理作用，但是身心原是一体的，身体也必然会有变化。当你压抑那股怒气时，身体有何影响？你怎么压抑得下急着想发泄的那股怨气？
　
　　当你真正生气时，你会很自然地握紧拳头，大吼大叫地，想把怒气发泄出去，这种身体的表达正是怒气的本质。如果你想压抑它，你必须用同样的身体力气把这股拼命想向外发泄的身体作用硬生生地拉回来，也就是说，你用某部分肌肉拉回那一部分的肌肉作用，于是展开一场身体大战。一半的肌肉急着想发泄，另外一半急着制止它，就好像开车时，一脚踩在油门上，一脚又踩在刹车上，双方僵持不下，耗尽油料，仍停留原地。
　
　　如果你企图压抑怒气，你通常会紧缩两颊，颈项，双肩及肩膀的肌肉，才能够具体扼制住自己的怒气。我们知道，这被否定的怒气会潜入你的意识，变得畏惧。下回你感到莫名其妙的恐惧时，不妨注意一下，你整个肩膀会向内收缩，同时向上拱起，这是你压制你自己而感到畏惧的徵兆。可是你的肩膀不会有向外攻击的冲动，你也不再感到那股怒气，只是觉得肩膀又紧又痛。身障就这样产生了。
　
　　你籍着呼吸的方法，查出这些障碍所在，身体内每个障碍，每种压力，基本上都是因为社会的禁忌而压抑下来的身体冲动。这一点非常重要，我们还会进一步地讨论它。此刻我们只需了解，障碍就是两股肌肉在小小界限的两方自相残杀的结果。你拼命想把它禁闭在身上，不惜摧毁自身某一部分的反抗势力。
　
　　如果你感到眼睛周围很沉重，也许你在压抑想哭的冲动；肩膀或颈项的酸痛，暗示着你在压抑内心的愤怒；横膈膜处的酸痛，意味着你常为了控制情绪或感受而摒住自己的呼吸；下腹或骨盆方面的收紧，表示你有意切断自己对性欲方面的感觉，所以你僵化它，不让气流或生命力通过那一部分；连同下身的感觉都一并封死。下肢的紧痛或虚弱无力通常显示一种不扎根，不安稳和不平衡的徵兆。
　
　　因此，想要了解某种障碍的一般徵兆，最简单的方法便是注意它发生的部位。你大概不至于用脚去喊叫，用膝盖去哭吧！通过它的发生部位，我们不难找出相关的压抑情绪。
　
　　假设你已经大致感觉出主要的障碍所在，便可进行下面有趣的练习，开始化解那些障碍。过程虽然相当简单，也不难付诸实行，可是想深入意识，却需要坚毅不屈的时间精神。要知道，每道障碍也许费了你15年的光景才建立起来，你不该寄望联系15分钟后，它就完全消失了。所有的界限，都需要不少时间才能彻底将它由意识中消除。
　
　　然而你曾试着消除那些障碍没有？不论你多么努力想让自己轻松，最多只能产生几分钟的功效；一旦你忘了那些松弛技巧，原有的压力便又会卷土重来。有些部位根本不肯放松丝毫。明知无效，我们有时依然契而不舍地使用那些本身相当累人的松弛方法。
　
　　也许你会觉得，这些障碍好像是从天上掉下来的不速之客，我们则成了它盲目的牺牲品。我们不妨观察一下这不速之客的顽固本事。
　
　　首先，我们已经提到了，这些毛病都发生在肌肉上，是某部位肌肉上的封闭，摩擦或抽筋所造成的。它们属于头颅，以及你的举手投足，行走跳跃，嚼食等随意肌，也并非平白无故找你麻烦。它们全属于能够自主的随意肌。那么，只剩一种可能，便是我们故意在整自己。
　
　　奇怪的是，我们竟不知道这一切是怎么形成的。当我们收紧肌肉时，只知道肌肉变得很紧张，却觉不出自己正在拉紧它。等拉出毛病以后，想放松它已经来不及了，因为我们当初并不知自己是怎么拉紧的。于是这些毛病变得从天而降，来打击我们的外力，使我们束手无策。
　
　　整个过程有点像是：我故意掐自己，却忘了自己正在掐自己，意识一直纳闷，为什么他痛个不停。事实身内肌肉的紧张，都是自己暗中在掐自己。所以问题不在‘我该怎么放松身体的紧张’，而是‘我该如何去认识，那紧痛原是我自己制造出来’时，你就自动停手了。也就是说，当你看出来自己正在掐自己时，它自然就不掐了，用不着去请教别人怎样停止掐自己。它和举手投足一般，都属于你的自主机能。
　
　　关键设法觉察出自己正在拉紧肌肉。因此我们最应避免的，就是避免想放松它，只需照旧反向而行即可。我大概做梦也不会想到这种化解方法；我应该有意识地加强某一部位的紧张，使这自己掐自己的潜意识行为浮现到意识层面上来。让自己体会到，自己原是如何伤害自己的。愈深入那种感觉，便能将肌肉胶着战所耗费的精力重新释放出来，而且将之转向，不再针对自己。你可以把那股精力发泄在工作，阅读或大吃一顿上，转化为进取向上的精神。
　
　　化解障碍的第二点也很重要。我们已经看到，第一点就是故意加强肌肉的紧张压力，使得潜意识之举变为意识化。可是我们不应忘了，当初造成这些障碍的目地，是为了扼制那些潜伏在心内违反禁忌且令人不安的情绪及行动。所以障碍是为了抗拒某种情绪而生出的，当这些封锁线撤去后，你就得面对藏在疼痛的肌肉下的那股情绪。
　
　　我必须先声明一点：那深埋的感觉未必是极其不满，狂乱无稽的情绪，也不是什么天诛地灭的恶行；它们通常相当含蓄，只因酝酿以久，变得十分复杂曲折而已。有也许封锁线撤除之后，会使你掉几滴眼泪，大叫一两声，发一顿脾气，一阵你需要一两个枕头让你拳打脚踢一番。这些消极的情绪发作出来，并无伤大雅，它丝毫不影响你的人格就像跑龙套的小角色一上场时，观众眼光也会注意他，同样的，当消极的情绪一踏上意识的舞台时，尽管它是你情绪作用的一小部分，仍会左右你注意的焦点。与其任它在后台胡闹，还不如让它上场亮出相来。
　
　　通常当你刻意去拉紧身体，增强其压力时，某种情绪就会浮现出来。而你也才有机会化解它。就在你故意拉紧肌肉之时，常会想起你紧缩肌肉想抗拒的某种情绪。例如，如果你看到一个朋友快哭了，就说：[不论你想怎样，把它压抑下去！]他反而会痛哭一场。因为他原本想压抑下胜利的自然反应，经你一提醒，使他意识到自己隐藏的动机时，那情绪就无所藏身了。同样的当你故意加强压力，表示自己负责时，深埋的情绪就开始现身了。
　
　　联系身体知觉，便是先找出身体某部位的症结（例如喉咙或太阳穴的抽痛感觉）深深去体会它，感受其压力所在及相关肌肉部位，然后慢慢刻意去加强那种抽痛感，并且记得提醒自己，你不只是抽紧肌肉而已而是有意扼制住某个东西，使那一部位的你好像真的在掐住自己，在压制某个感觉一般。然后，你便可以慢慢放松肌肉，此刻，开放自己，不论任何感觉，都让它流露出来。当然，根深蒂固的情绪死结，常需投入相当的时间，精力，开放，及诚心，才可能予以松开。较顽强的症结，至少要投入一个月时间，每天十五分钟，才可能有所收获。直到你感受通畅无阻地流过那一部位，且向无限的外界扩展出去，你才算解开了身上的障碍。
　
　　当心理与身体，随意与不随意，意志或自由之间的裂痕弥合之后，人们对自我及外界的看法便大为改观。你会感到不由你做主的那一部分身体也是你自己，从此对于你无法操纵的人事，也较能顺其自然。因此你对更深的自我的信心，不在肤浅的意识中任自我作祟，对于非操之于我的种种，愈来愈随缘自在。你还会发现，接受自己并不需要先把自己控制住，那更深的自我，也就是人马座的自我，本来就不是你所控制的。它是半随意又半不随意，两者都能完美地表达出你自己来。
　
　　如果你能接受自主及不自主的两面，你便不再感到老是受那不自在的深层活动所欺压，反而对身体会产生出一种责任感来。这责任感并不是处处要你为身体辩解顶罪，而是你对自己的感受自行负责，不再需要怪罪或感谢任何人。毕竟你是所有自主及不自主的深信活动的最终来源，不是它们的奴隶。
　
　　接受那不自在的一部分也是你自己，并不表示你就能够操纵它了。你无法使自己的头发长的快一些，或停止胃部的蠕动，或使血液倒流。你只是把不由自主的那部分和自主的同等对待，均视为你自己，并放下一心想作造物主，控制自己与世界的野心。奇妙的是，一看破这一层，立刻生出自由解脱之感。你原来的自我意识一次最多只能处理两，三件事，可是你的有机生命体，不需自我的插手，可以同时进行深层百万次活动，从复杂的消化机能到神经输送系统，到知觉反映等等；它所需要的智慧，绝对超过自我常炫耀的那几招把戏。我们愈能安心处于[人马座]的和谐状态，我们的生活便愈深地扎根于自然那不可限量的智慧与自由之中。
　
　　我们每天所面对的问题及困难，太多源自与自我想越过什么，扰乱了原本和谐的生命过程。例如，我们感到此刻缺少了某种快乐感，自我便开始误导，在周遭堆满了精致的玩具及机器，来制造快乐。带给人[快乐是从外来的]错觉。这种错觉阻碍了我们内在的快乐。愈往外追求，愈压抑了内在的喜悦。
　
　　只要认出我们的身心有机构造内，本来就是和谐地交流着，就已经回归了[人马座]的境界。柏雷克早已说过：[活力本身既是永恒的喜悦，它是由身体涌出的。]不依赖外在的奖励或许诺，是当下一刻由内所涌现的生命赠礼。[自我]常活在时间的限制中，引颈企望未来的成就，心理却又为过去的失落而哀伤。[人马座]则经常活在这道具体的一瞬当中，不依恋过去，也不渴望未来，圆满地活出这当下的一刻。他虽仍活在[无常的现在]之中，却已迈向　[永恒的现在]。培养[人马座]的觉识乃是诊治[未来的震荡]最好的药方。
　
　　你不只学习接受自主与不自主的身心活动均为自己，还能在更深的层面上看出它们的一体性。这既是属于[人马座]自然表现。我们只知道不自主的那一面是自然发生的活动，其实意识以及种种企图也都是自然生起的。意志是靠什么支撑？另一个意志？是我去[要]那个[要]？还是我只是想[要]而已？当我做某个决定时，是我[决定]要这样[决定]？还是我就是自然地这样[决定]了？实际上，即使是自主的目地行为，仍然属于[人马座]的自然生发状态，自主与不自主的活动便在它内融合为一。从此自我便能在此深度内，活在永恒无际的现在之中。
　
　　这一层面上的治疗法，最重要的是从根本改变一个人的意识，重建[人马座]的心境，认出那更深的自我来。此法并不是个别挖掘出自我身体的潜能，然后相加在一起，身心整体的潜能远远超过部分潜能的总合。套句罗洛梅的话：[自我也好，身体也好，都不可能完全独立自主的。它们都属于整体的一部分。不论是你的意志或是自由，都是建立在那整体上。]不同的学派给予这个整体所开展出来的潜能不同的名称，马思洛称为[自我实现]，佛洛姆称之为[自主权]，罗洛梅则称之为[生命的意义]。[人马座]的层次乃是存在主义及人本治疗法所要臻制的目标，它们基本上一致肯定，要发挥人性的潜能，必须将身，心及情绪等整合入一个更深更广的整体。
　
　　我无法在此详细介绍自我实现的内涵，只引用马洛思自己的话，它不只指出什么是自我实现，还提到了自我不得实现时的后果，真是一针见血：“大家都有发展更多的潜能，迈向自我实现或圆满人生的渴望。这股冲动的朝向更真实，更进化且更圆满的自我……而且身心整合的需求会与日俱增。如果我们能化解二元对立的心态，融入涵容更广的一体，自然就会治愈人格上的分裂，使之更为和谐统一。我们与生俱来即具有这种达到尽善尽美的自然标准，我可以向你保证，你的下半辈子会极其不快乐。”
　
　　马洛思指出，自我实现与意义感是紧密相连的。[人马座]以及存在主义的治疗方法也同样深刻地探讨生命的最终意义，一股超乎[自我]的意义。因为纵使你已经培养出较健全而真实的[自我]，又怎样呢？纵使你已满全了[自我]的期望，有了房子，车子，有了自尊，财富，名位后，又怎么样呢？当人类历史已经竭尽了它的意义，外在物质的追求也吸引不了你的兴趣，只有死亡开始悄悄现身时，那时又会怎么样？
　
　　到目前为止，我们可以说，想要寻找出自我的意义，就得在生活中有一番合适的作为，但是想超越自我，却得超越这层意义，趋向一种少靠行动作为而多自在自得的意义。诚如诗人康明思所言：[能够自在自得，便自在自得；否则不妨高高兴兴地去管别人的闲事。做点好事，找点麻烦，直到咽下最后一口气。]
　
　　只要我们能找到生命的根本意义，就会体验出生命中自然生发的喜悦，意义不是来自外在的作为或财富，而是来自你的存在内所发出的光与热，并且能散发至外界，友人，所有人类，进入无限。
　
　　我们必须先接受死亡为生命的一部分，才能看出生命的真实意义。接受人生无常的一面，在每一口呼气中，将身心化为虚无。我们若能彻底地死于每一呼气，便能在每一吸气中重生。相反地，如果我们想逃避每一刹那的死亡与无常，我们同样地逃避了生命，因为生死本是同一回事。
　
　　总而言之，[人马座]的层次乃是实现自我，追求意义，探讨生死存在的问题。我们必须培养出深信并蓄的意义以及包容整个生理----心理机能的觉受力，才能达此目的。当我们能够与自我及身体一并认同时，自我及身体也变得脱胎换骨了一般，自我能向下深入它的根源，身体则能向无限的苍穹及光明伸展，二者间的界限及冲突不复存在，对立消融为更深的一体。你终于也能够——用身体表达你的心理，用心理来支持身体。

　　既然连次于原子的粒子都没有界限，那也不可能有计量学和形上范畴，更遑论那充满了各种定理的形上范畴了。至此，我们已知道，连电子本身都没有界限，更不会有任何定理几形上的形上蓝图来操纵它的运转，那么各种形上范畴也就无法发展出来。目前核能物理学家最多只能依据由统计而来的可能性入手，他们必须搜集足够的原子要素，然后假设这些资料自成一种模式，可以假定为某种范畴。然后他们才能筑起形上的范畴，较有根据地猜测整个系统的运作情形。最大的转变在于，当今的物理学家都已[知道]这些界限范畴不过是假定而已，在那些构成因素内，原是没有界限的。
　
　　如今我们不难看出旧物理学的毛病出在何处了。它仗着形上及形上的形上范畴法力耀武扬威了许久，根本忘了原始范畴的本质。由于那些范畴挟带着权术及科技的效用，使得传统物理学家做梦也不会料到，它们最原始的范畴本身可能有误。换句话说：我们发明了各种定律来掌握每个独立的事物，怎会想到这些独立的事物根本不存在了！
　
　　新的量子物理学家们无论怎么研究，也无法找到一条真实存在的界限，最后他们不能不承认，那些原始的范畴界限原来只是人们约定俗成的产物。我们为了便于感触它，计量它，硬在现实上制绘出来的，并非现实存在。物理学家爱丁顿说：[科学发展至今，我们才发现，我们的理性由自然界所学到的知识，原来只是我们的理性当初放入自然界的东西。好像我们在神秘的海滩上，发现了陌生的足迹，于是我们锲而不舍地制作出各种深奥的理论，追究足迹的来源。最后我们总算成功地复制出留下那足迹的生物模样，哈！原来是我们自己的足迹！]
　
　　这并不是说：真实的世界只是出自我们的想像、我们的界限观念。因此爱丁顿又说：[现代人对世界的认识，有一个基本的错觉，就是以为所谓的自然率，能解释自然中的一切现象]其实自然率只能解释出我们所设定的界限而已，并未触及现实本身。故爱丁顿又说：[象因果率这类的自然率，只答复了架构上的问题，并未涉入架构下面的现实。]
　
　　总而言之，量子物理学家发现，现实并不是一堆不同的东西及界限所形成的复合体。我们以前所认定的东西，原来都是彼此相互搀和的；宇宙内所有的事物和其他事物都有内在的联系性，这真实的世界不在是撞球桌上的一堆弹子而已，却象是一整个浩瀚无际的宇宙体。怀海德称之为[宇宙的无缝天衣]。这些物理学家们似乎已经瞥见了真实世界的一点儿浮光掠影，那是亚当尚未划下致命的分界线以前的世界。尚未被划分界定以前的本然世界，是个无界限的世界。德日进曾论及这件无缝的天衣说：“在具体而现实的世界里，宇宙内的东西都是无法分割的，就像是一巨大的原子，它的整体性是真真实实不可分割的。……籍着科技之助，我们愈深入物质构造，科技每一部分间的相互依存性，愈加惊讶不已……我们若切入它的结构，取出其中某一部分，这整个东西便被分解破坏了。
　
　　我们发现，现代物理学家们的世界观，若粗浅地从外观比较，十分近似佛经里的法界或实相。法界内的基本现象既是[事事无碍]，也就是说：宇宙万物原是没有界限的。因此世界中每一种存在都与其他存在相互交融。根据张澄基的解释：“在无边法界中，每一样东西都同时包含了其他，圆满无缺，通达三世。因此当你看见一件东西，其实，你看到了一切，反之亦然。换句话说：即使小小的一个粒子，实际上包含了宇宙，三世（过去、现在、未来）中的无限课题及原理。”
　
　　大乘佛教将宇宙形容为一堆光色映照的宝珠，所有的珠宝都反映在一颗宝珠上，同时每一颗宝珠也都映照在所有宝珠内。佛教徒称之：[一切即一，一即一切。]这说法听起来很悬，如果你听过现代物理学家的最新粒子论，就不会觉得悬了：[如果用一般语言来形容，这种情形就是，每一个粒子包涵了所有其他的粒子；其他的每一个粒子，同时也同样地包涵了其他所有的粒子。]
　
　　愈来愈多的科学家开始同意物理学家卡普拉的看法：[现代物理的两个基本论点，反映出东方人的世界观。量子学理论推翻了视一切为独立个体的观点，开始提倡参与融入的心态，取代旁观的心态。他已逐渐看出宇宙原是一个互通生息的联络网，我们只能透过部分与整体内的关系来界定每一部分。]简言之，现代物理学与东方哲学都一致公认，现实世界原非一堆界限及独立个体而已；它是不可分割的形态，有如一个巨大的原子，一件无间无隙的天衣，无二的世界。
　
　　西方科学一路颠颠仆仆所挣来的知识，东方人早知道了。这是因为东方人从来不曾对那些界限认真过，界限并未根深蒂固地种在他们的脑袋里，便自然与理智分道扬镳。东方人只有一个途径，就是道，就是法。它在人为的界限下指出一个整体的现实来。东方一向视现实为[不二]，事业的界限不过是人类的错觉而已，因此不至于误认地图为真实领域，也不会混淆界限与现实，象徵与具体，名称与实体。
　
　　因此，当佛教徒说：[万物皆空]，是指界限的空物，并非指所有的存有都变成虚无，真空，像一团糊粥似的。铃木大佐谈到空性时说：[它并无意抹杀世界的多彩多姿，山峰还是在那巍立，樱花正盛开着，秋月格外明亮；然而它们并不仅只于此而已，他们还有一层更深的涵义，必须透过[它]与[非它]的外界关系才能认得出来。]
　
　　当世界能够放下它的界限时，所有状似对立的事物都变得相互依存，彼此交融了。正如苦乐相同，善恶，生死，以及万物都与[非它的外界]生息相通。我们大多数人都很难体会这种真理，因为我们仍在亚当原罪的阴影下，我们紧紧抓住种种界限，就好像抓着生命，不敢轻易放手。其实[实相无界限]的真理，本身十分简单，就因为太简单了，我们才不易看出来。就用我们的视线为例，当我们的眼光环视周遭自然时，我们所见到的是否只是一个单独存在的东西？我们曾否看见[一]株树，[一]个波浪？[一]只鸟；还是见到一个行色交织的万花筒；有树有天有草有地，有浪有沙有石有天有云……？
　
　　即使你此刻读书，也注意一下你的眼界。你并不是一次看一个字，你的眼睛虽不懂字，却能看见这一页上所有的字，加上周遭的背景，可能包括你的手肘，大腿，桌子以及房间的一角等等。
　
　　因此，就你当前的意识范围来讲，并没有任何孤立的东西，也没有界限。你绝不会只见到一种存有，总是多彩多姿的一片。你当前的现实真相，完全没有界限。
　
　　然而，你仍可在防潜的仪式范围中，由心里假定一些界限。你可以将注意力集中在某些重点上，诸如一株树，一个浪花，一只鸟，然后有意忽视其他的部分，只注意某个特定客体。这就是[专注力]。也就是说，你为你的意识设定一个范畴，你可以只专注在这几个字上，故意不去注意你意识中的其他现象。
　
　　这种专注对我们十分有用，也十分重要，可是它也有隐忧，你一旦习惯单独注意某一件事，就容易是你感到现实原是一堆独立事物所构成的，而忘了这些独立的东西是来自你当初在自己的注意力上所设定的界限。如果你手中只有一个锤子作为工具，那么身边每一样东西在你眼中都成了钉子。然而你却不自觉这种错觉。直到你的杰作和现实发生了冲突，烦恼就来了，现实世界顿时崩溃了，乱无章法，于是你的意识被重重压在疏离感下。
　
　　因此物理学家或东方圣贤们声称一切东西是空的，都是不二的，或是交融的，并不表示他们否认差别性，有意忽视个体性，把世界看成一团浆糊。这世界确实充满了形态，平面，线条，它们却交织为一个毫无间隙的世界，我们不妨这样去看：你的手和头完全不同，头又和脚相异，脚又和耳朵不同，可是我们从不会忘了他们原是一个身体的不同部分而已。你的身体乃是透过各种不同的部分才能显现出它自己。一切在一中，一在一切中，同理，在无界限的领略里，所有的事物都同等地属于一个大身体，你可以称它为[法界]、[基督]、[一体]、[宇宙]、[大我]、[道]。物理学家也会告诉你，宇宙内所有的客体，只不过是同一能量的不同形式罢了。至于你喜欢称此能力为[天主]、[道]、[上帝]或者就单纯地称它为[能量]我认为并不重要。
　
　　从上面两章中，我们已看到，根据现代物理的最新发现以及东方的古老智慧，及其现实本是无界限的；所有想像出的界限，只会使人从宇宙的无缝天衣中抽离出来。他们本来并不存在，只是一种制造分离，冲突的妄想而已。分立万物或观念的界限，追根究底不过是一种谎言而已。
　
　　对东方人而言，无界限的世界不是一种理论或哲学；它们虽然重要，却不是从黑板或实验室里证明出来的。[无界限]乃是每天具体的生活风格。可是人们始终想要为自己的生活，经验等加以界定，才会使得每条界限都成了战争的导火线。因此东方宗教及西方的神秘学传统的唯一目标，便是帮助人们由复杂且激发冲突的界限中解脱出来。他们并无意直接解决人类的战争问题，那就好像以血洗血一般，无济于事。他们只是向人类显示引发战争的界限观念本身是虚妄的。他们有意化解战争，而非以暴制暴。
　
　　向人启示现实真相是无界限的，也就等于向人启示所有的冲突与战争的荒诞无稽。这彻底的了悟，可以称之为涅磐，解脱，悟道，也就是由相对，孤立自绝以及界限的错觉中解脱出来。有了此番认识，我们便可进一步探讨无界限的意识境界，也就是[一体意识]。

第四章　无界限的大觉
　
　　凡悟出真理世界原本是无界限的，就是一体意识。我们用不着籍用宗教仪式或咒语，把它搞得神秘兮兮。既然真理世界原是无界限的境界，那么一体意识只不过是认出真相而已，最自然不过了。因此，一体意识就是界限的大觉意识。否定它，就等于否定了相对论，生态学，有机生命哲学以及东方的智慧传统。
　
　　讲起来虽然很简单，想要深入探讨这种无界限的大觉或一体意识，却及其困难，因为我们的语言本身是属于无界限内的语言。我们已经看到，文学，象徵，思想本身就是一种界限，当你思想，或讲话，或指示时，你已经在制造界限了。即使我们说：[真实世界乃是无界限的大觉]，我们已经在有界限与无界限之间划了一道分界线，因此我们必须随时留意这二元性的语言限制。[无界限的真实世界]的说法，只是为了提醒我们：无界限的觉识原是直接，当下，言语道断的大觉，绝不是一种哲学理论而已。难怪所有的神秘经验者或贤哲们都不断强调：真理实相原是超越一切名称形式，思想文字，类别界限的。界限之上才是神性本体，道，或所谓的如来世界。在那[本来如是]的世界里，无善亦无恶，无圣亦无凡，无生亦无死，就是因为他没有界限。
　
　　尤其是主体与客体，自我与非我，能观与所观的界限，更是虚妄不实。我之所以在本章中强调这一层次，乃是因为人类在自我与非我之间所划的界限，是所有界限中最深不可拨的，也最难割舍的，它是我们所划下的第一道界限，难怪惜之如命。我们的一生都忙着巩固它，守护它，确保它的安全。籍着它，我们才能意识到独特的自我。直到我们迈入晚年，开始向死亡的虚无中滑落时，这也是我们最后撒手的一道界限。我们所划下的界限中，自我于非我的界限是我们最先攻占的地盘，也是我们最后撤退的防线。
　
　　所有其他的界限都是建筑在这根本而又首要的界限上。除非我们先学会分别出我与物的不同，我们才会认出物与物的不同。所有的界限都依附在你与众不同的独立存在上，也就是你的自我与非我的界限。
　
　　既然所有的界限都是一体意识的障碍，而所有的界限又都依附在这根本界限上，因此看破它，就等于看破了所有的界限。如果我们得一一化解每一道界限，大概几辈子都无法达到解脱之境。幸好，我们可以擒贼先擒王地简化这一庞大的使命，我们生活中的各种界限就好像是颠倒过来的金字塔，全都靠那顶尖的一块砖头支撑着。只需取出那一块砖，整个金字塔自然崩塌下来。
　
　　我们可以从不同的角度，依据不同的名称来探讨这根本界限。在我所称之为我以及非我之间的界限，或是在认知的主体及被认知的客体之间的界限，一向断然分明，表达出我的生命体与外在世界之间的不同，正在读书的我与所读的书之间的差距。总而言之，就是在经验者与所经验的世界之间的差距。好似在界限之内有个我[自己]，主体，思想者，感受者，观察者；界限外另有个[非我]，客体世界，周遭环境，那是另外一个陌生的世界。
　
　　在一体意识或无界限的大觉中，自我意识才能完全扩展开来；将以前视为非我的部分也一并涵括在内，他的自我已向整个宇宙认同，不论是高等或低等，明显或隐藏，神圣或凡俗的世界。很明显的，只要我们执著于自我与宇宙间的基本界限，一体意识便不可能产生；但我们一旦识破这错觉，而涵容一切，无内无外，不分界线，则一体意识便离我们不远了。
　
　　我们很容易从上文引出一个错误的结论，好像只要除去根本界限，我们就已经迈向一体意识了。从理论上来看，一点也不错，实际上，却比这简单得多了。我们连除去根本界限这道麻烦手续都可免了，因为那根本界限根本不存在，就是那么简单。
　
　　它就像所有其他界限一样虚妄，虽然看起来真实。我们假装它存在，也跟着这假定而反应出种种作为来，实际上它根本不存在。不论我们如何深入追究，也找不到踪影，因为幽灵是没有影子的。就在你读到此文之刹那，并没有什么界限横互其间，此刻，并没有障碍阻挠你进入一体意识。
　
　　因此，我们不必刻意把根本界限挖出来，然后毁去它，那只是庸人自扰而已。我们怎能毁去一个根本不存在的东西？这有点像一个人面对海市蜃楼时，挥着拳头，拼命想驱除那幅幻影，尽管他忙得满头大汗，只是徒忙一场。你怎么能赶得走幻象？你只需认出它的虚妄就够了。由此观之，像瑜珈，静坐，祈祷，诵念，斋戒等等这类企图除去根本障碍的做法，反而好似承认那些障碍的真实不虚，因此你愈想除去它，你愈肯定而强化了这个幻觉。坎伯瑞的枢机主教费尼朗说的好：[你愈想逃避那幻象，那幻象变得更恐怖。]
　
　　因此我们并无意去肯定根本界限，然后设法除去它；我们只是观察一下根本界限究竟是怎么回事，如果它真的只是虚妄，我们绝对找不到它的踪影，我们便会恍然大悟，原来我们一直以为横放在一体意识上的障碍根本就不存在。这种慧见的本身就已经是一体意识的灵光一现了。
　
　　观察一下根本界限的真相，就是仔细观察我之为我的那种感受，以及和经验与感受对立的经验者与感受者。但是我们却找不到这样的自我。就在我们找不到这一向被视为一体意识的障碍的自我感受的当儿，我们已经瞥见一体意识。
　
　　在深入主题以前，我们必须搞清楚，这种无自我，无界限并不是麻木不仁，也不是神入或狂喜时混乱失控的奇端异行，也不是我的身心气化，融入虚无缥缈的一团云雾里。它和精神分裂症更扯不上关系，因为后者并未超越自我与非我的界限，只是彻底的迷失而已。
　
　　由于我们一向妄执孤立的自我，故[放下自我]只是解除这层误解罢了。我们都有这种感受，自己好似核心，孤立于所有经验之外，孤立于世界之外。如果我们仔细观察[在这儿的自己]以及[在那的世界]，不难发觉它们实际是同样一种知觉。也就是说，我对主体之我的知觉和我对客体的世界的知觉，是同样的知觉，经验界与经验者之间根本没有界限，难怪你找不到它……
　
　　乍听之下，实在荒谬，因为我们一向认为有界限的：我是听见声音的听者，感觉的承受者，看见风景的观众。可是为什么我会把自己当作听众或观众呢？我们的知觉真的如此复杂，必须包含观者，观看，所观三种互不相属的存在吗？
　
　　它们当然不可能是三种不同的存在，世上可能既不在看，也没有观看对象的观者？可有既无观者，又无所观的观看？观者，观看以及所观对象不过是一个行动的不同角度罢了。缺一不可。
　
　　可是我们却用观者，观察以及对象三个不同的词来形容观看这么简单的一个行为。我们何不称水流为[水流所流的流水]呢？不也多此一举吗？可是我们都受到了亚当的非蛊惑，非假定有观者，观看的过程以及所获得的观看结果不可；而且很自然地认定了自己是观者，和所观各据一方。我们的世界原本只是一个，如今一分为二，[观者在这边]虎视眈眈地与[那的东西]对峙着。
　
　　让我们反过来注意一下经验产生的那一刻，观者是否真的与被观之对象有所不同？就从听开始吧！闭起眼睛来，仔细注意听的过程。注意四周所飘动的奇怪声音：鸟鸣车嚣声、蟋蟀声、孩子们的嬉笑声，电视的刺耳音乐。可是不论你怎么仔细去听，有一种声音绝对听不到，就是听者。你无法在声音之外，听出那个听见声音的听者来。
　
　　正因为听者根本不存在，你才听不到听者，只有听的经验而已？在真实世界中只有一连串的声音，没有主客之别，没有界限。如果你肯定让你脑子里自命为听者的那个知觉化入聆听之内，你会发现你那个[自我]渐渐融入整个音界中。有一位禅师有过这种悟道经验：[当我听到寺里的钟声响起时，突然钟与我消失了，只有钟声响着。]观音菩萨就是透过听潮音而悟道的，他全神贯注于声音里，终于发现在在听的过程中，并没有一个对立的听者，不论你多么努力想听出那个听者来，你所得到的仍只是外在的声音而已。因此我们可以说，你并不是听到声音，你就是那声音。听者只是听到的种种声音而已，背后并没有一个独立的个体听见声音。
　
　　看，也是同样的情形。当我仔细注视眼前的景色，它好像就悬在虚无的空间，充满了层层光谱，形色；这儿是山，那儿是云，下面是溪水。所有的景色中，你就是看不见那正在欣赏的景色的观者。
　
　　我愈努力去看，愈惊讶地发现，那个观者根本不在。多年来，我很自然地认定我是那观看景色的观者，可是我怎么也找不到它的踪影，我所看到的都是被看到的东西而已。因此，我们可以说，并不是我这[观者]在看景色，而是此刻，我这观者和所有景色一样临在而已。所谓的观者，和所有被观之物并无分别。例如当我看到一棵树，并非两种经验，一种叫做[树]的经验。一种叫做[看树]的经验。它只是一个单纯的[看-见-树]的经验。我看不到这个[看]，我也闻不到[闻]，尝不出[尝]的滋味。
　
　　每当我们想找出和经验对立得主体时，最后总是消失在经验之内；我们想找出经验者，所找到的只是另一种经验罢了，主体与客体总是归为一个。这种思考过程可能令你愈来愈迷惘了，那么我们不妨再追究下去，当你在思考这一切时，你能找出正在思考的思考吗？
　
　　当我们想：[我越来越迷糊了]，究竟有没有正在想的一个思考者，还是只有这个想法：[我越来越迷糊了]？当然只有当下这个想法，否则的话，你会想这个主体正在想这个思想。于是我们不难看出，以前我们所认定的思想主体，是无法与当前的思想分开的。
　
　　当[我越来越迷糊了]这想法出现时，你并没有同时想到那是一个思想者在想[我越来越迷糊了]。那时，只有一个思想，就是[我越来越迷糊了]。当你开始去追踪那个思想的主体时，你只找到另一个思想：[我想我越来越糊涂了]你永远无法在当前的思想之外，找到另一个思想的主体，我们最后只能说：它们本来就是一个。

　　因此许多修行人常提醒我们，不用打倒自我，只需深入观察，你会发现它根本不存在。然而，即使我们已经逐渐了解，根本没有一个对立的听者，尝者，观者，想者，我们却发现自己仍然不由自主地感到有个孤立而不同的自我，还是感到自己和外在的世界是分开的两回事，里面就是有一种[我]的感觉，即使我看不见，尝不到，听不见这个我，我却实实在在感到这个自我。
　
　　然而除了当前这个你称为自我的感觉之外，你能够找到产生这感觉的另一个主体吗？其实好像是主体的那个感觉，也只不过是另一个感觉罢了。感觉者原来只是当下的一种感觉，就好像思想者只是一个思想，尝受者，只是一种尝受。同样的，在当前一连串的感受外，并没有另一个感受的主体，从来没有过。
　
　　那么，我们便不难引申出这一结论：在这具体经验世界之外，并没有另一个对立的自我存在。虽然你一向认定自己是一个分开的经验主体，可是你认真地去找它时，它却销声匿迹了。亚伦.华特说：[这单纯的经验，并没有另一个东西或一个人在经验这一经验。你不会感到某种感觉，想出某个思想，觉出某个知觉来，就好像你不会听到听觉，看到视觉或嗅到嗅觉一样。（我觉得很好）只是显示此刻很好的感觉而已，并不是你把一个叫做（我）的东西和另一个（感觉）凑合在一起，变成我感觉到这个好的感觉。这个当前的感觉就是（我），并非两个东西。没有人可能在当下的感觉以外找出另一个我来，或是在我之外，找到某种感觉，它们两个其实是同一回事。]
　
　　如今，你已经明白了，在你与你的经验之间并没有隔阂，那么你大概就不难了解，在你与你所经验的世界之间，有没有隔阂。如果你就是你的经验，你也就是你所经验的世界了。你并没有对于鸟的某种感觉，你就是感觉到鸟而已；你并不是有种对桌子的经验，你就是那个桌子的经验；你不会听到雷声，你就是那个雷声。内在所谓的你与外在所谓的世界本是同一个知觉经验，不同的名称而已。并没有人强迫你应该这样去感觉，这实在是你唯一能感觉得到的感觉。
　
　　不论你意识到与否，这种意识境界就是一体意识，此刻你就是宇宙，你就是当前经验的总合。因为阻碍一体意识的那个对立的我，只不过是一种错觉罢了，因此我们可以说，你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只需加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。
　
　　这种[无我]或[无自性]的慧见，不论听起来多玄，一直是古圣贤哲和[常青哲学]的精髓。佛经就有一段精彩扼要的开始：“只有苦，而无受苦者；只有一连串的造作在行，却无造作之人；道在眼前，终无行者。”
　
　　这几乎是当今公认的解脱之道了。从正面来讲，当人意识到自己的自我原是那个整体便没有任何外物能带来痛苦，也没有东西能伤及宇宙。从反面来讲，这个慧见本身既是解脱，因为它认出了连受苦的自我本身都不存在。
　
　　受苦的只是有缺的部分，而非圆满的整体。这种觉悟，修行者以[消极]的语气来说，便是[一旦你恍悟到那有缺的一部分只是幻觉，你便由痛苦中解脱了]以[积极]的语气来说，便是：[你一直是圆满的整体，它是纯粹的自由，解脱，光明之境。一旦悟入那圆满的整体，便自然由痛苦及死亡中解脱出来。]小乘佛学强调反面，基督宗教和印度教则比较强调正面，大乘佛教则有意平衡正负两面，毕竟它们所指的终极境界都是相同的。
　
　　当我们识破部分的虚妄，便证入整体；当我们悟入[无自性]的当儿，我们的真我便成了大我。就在无界限的光明觉照之下，孤立的自我错觉，立刻融入宇宙整体中。如果你硬要指称的话，不妨视之为真我。不论你由哪个角度去看，面面都是本来面目。有位禅师分享他的悟境说：“我走回大殿，正要归座的当儿，外境突然改变了。本是多重而对立的宇宙，由上而下，顿时面目一新。我一向嫌恶的事物，刹时都好像由我的自性深处流出，是如此光明，洁净而真实。”
　
　　历史上各宗教及玄学，曾采用各种不同的名字来称它：圣子，圣神，如来，宇宙人，婆罗门，大我等等。它们和另一座专有名词：法界，空性，如来，神圣本体，都是象征那无界限的真实世界，只是角度有所不同罢了。
　
　　目前许多人喜欢用[真我]来称呼它，显示出它是人性的核心所在，人类最内的现实。宗教家们不断强调：[天国就在我们内]。只要我们深入心灵深处，便不难发现与一切存有同在的[真我]。
　
　　也有人称这个真我为一种[内在的证悟]，[大智]，[大觉]，[绝对的主体]等等。就好像和[一体意识]的概念有些冲突。我们既视真我为永恒而误解的大觉，在那境界里，观者与观察，经验者与经验融合为一个活动；为何此地又称真我为[内在]的证悟，大觉[者]？即属内在，便不可能是外在；既是觉者，就不可能是绝识本身，二者不是互相矛盾吗？
　
　　首先，我们必须体谅那些真正的经验到深不可测的一体意识的宗教家们[无法言语]的窘境。真我是无界限的体悟而人类的语言都是为了设定约定俗成的范畴界限而产生的若要使用无界限的语言，只有不说话了。难怪宗教家们愈想理性地解释那一体经验，常常自相矛盾，好似越描越黑。一个小瓢岂能盛下整个大海？人类的语言怎能道出一体意识的究竟？
　
　　因此大行者们只能指出一个方向来，期待我们亲身去体验它。通往着玄妙之境的大道，纯粹是经验之道，他不要求你盲目接受任何信条或权威，却要你透过经验，亲自去了解。试着集中注意力，仔细观察你当前的处境，尽可能看清自己及周遭世界。别用思考，只是单纯地看！
　
　　可是，朝那儿看呢？几乎普世的修行者都会异口同音地告诉你：[往内看，往深处看，因为真我藏在心内。]他们并无意告诉你那在你内的真我究竟如何，他们只是指向你的内心深处。这也不表示终极的答复真的在你内，而不在你外，而是当你有恒地向内寻时，迟早也会找到外在的一切。也就是说，你体悟出内在与外在，主体与客体，能观与所观原是同一回事，于是你便自然地回到本然境界。因此从外表看来，那些修行者所指出的方向，好像与我们先前所说的[无内无外]有所出入，若我们能遵循到底，便会发觉最后的答案都是相同的。
　
　　如果我们想追究那[绝对的主体]，[内在的证悟]究竟是怎么回事，根据有经验者的说法，最基本的一点就是：[绝对的主体]，无论如何也无法成为五官的客体对象。那种大觉是无法感觉的，那种大智，也不是知识可及的。因此老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。”
　
　　那么真我究竟是什么呢？显然，它不可能只是我们的身体，因为我可以感觉的出，可以理解它。凡可以理解的必然不是那个[大智]。它也不可能只是愿望，恐惧及情绪，因为我多多少少仍可认出或觉出它们来。凡可觉出的，并非那个[大觉]。它也不可能是我的心识，自我，思想，因为它们都是证实的，凡可证实的，并非[绝对的证悟]。
　
　　如果我们继续如此观察下去，便会看出真我也不在内。我一向以为自我好像是内在的小主人，监督外在的一切活动。然而有经验的行者却已识破：那个[小主人]其实不过是另一个客体，它不可能是真我---绝对的主体。
　
　　可是在具体生活中，我们大多数人确实感到且察觉到自我。即使此刻，我们仍有这种感觉。不论前贤如何苦口婆心地告诉我们：此刻我们所看到或觉出的自我决不可能是真我。那只是假我，是一种妄想；我们却仍与我的身体，心识，人格认同，把这些客体凑在一起，当作我们的真我，而且一辈子都忙着护卫且延长这个妄想。
　
　　我们好像都染上了忘失身份的重病，真正的大我只能静静地潜伏在那里，等待着我们去发掘古今圣贤所望的只是我们能醒悟过来藏在假我之下的本来面目，因此不断警告我们，凡是我们能推想出或觉察到的我，决不是真我。
　
　　我的心识，身体，思想，希望，其实和树木，星星，云彩，高山一般，都是我的认知对象，故不可能构成真我。如此追问下去，我变的越来越透明，而且体会到，我远远超出这孤立的有机生命之外；我愈深入这个我，我变的离它愈远。
　
　　观到究竟，我们的意识会突然灵光一现，发现我们愈追求那大智慧，愈明白它不是一种可以执着的个体。原因很简单，因为它是每一样东西，我无法感觉到他，因为它是每一个感觉，我无法经验到它，因为它是每一个经验。正因为我看到的所有东西都是这个大智慧，所以我看到的某一[个体]，便不是大智慧。于是我向内寻找自我时，我找到了整个世界。
　
　　这真是奇妙的发现，内在的自我原来就是外在的真实世界，反之亦然。主体与客体，内在与外在，竟是同一回事，并没有什么根本界限。这世界就是我的身体，能观也就是所观。
　
　　由于真我既不在内，，也不在外，主客也非二，有道之士论及真理实象时，说法各有出入，所见却不远。有的说在实相之内，没有客体存在；有的可能会说，实相只是主体的；有的则会否定主体两边；另一派又说；那绝对的主体超越又包含了相对的主客两边。说法好似极不相同，其实所说同属一事；内在与外在的世界原来只是那无始以来的无界限意识之两种面目而已。
　
　　经过这一番澄清，不难看出[常青哲学]理论虽然十分复杂分歧，最终启示却十分单纯且直截了当。回顾第二章，我们看出真正的现实界原是对立中的合一或无二之境，那些界限本来只是象征性的，却变成分化敌我的导火索，因此强调无二之境，就是回归无界限的真实世界。在第三章里，我们又发现了真实的世界并非是由一群在时空内互不相属的个体所凑成的。宇宙内每一事物均与其他事物相互关联。可是由于分界线带给我们一种互不相属的错觉，因此强调真实世界并无孤立的个体，就等于是说：真实的世界是无界限的。
　
　　我们继由本章内发现无界限的真实世界就是一体意识，就是那个无界限的大觉，也就是真我。最后我愿引用量子力学的始祖薛定谔的话作为此段的结束：
　
　　“你不妨将自己投在大地上，怀着你与大地母亲原是一体的信念，平平地伏在她身上伸展出去，你和她一样坚强，也和她一样脆弱甚至比她坚强百千倍，也脆弱百千倍。她携着你的手迈向明天，她也必然以新的困境与痛苦来更新你。不是将来某一天，而是现在，今天，天天，她都携你向前，不只是一次，而是千百次。每一天她都催你千百次向前。因为自始至终都只有一个现在，同样的一个现在。现在是唯一没有终点的存在。

第五章　无碍的时刻
　
　　韦戴奥尼修斯曾说：[我们必须深入了解时间与永恒在圣经中的意义。]一语道破了神秘经验的精髓所在，古今中外的得道之士也都一致认为：一体意识不受时空的限制，而是永恒无限的，它无始无终，无生无死。除非我们领悟到永恒的真谛，否则那终极实相永远是个难解之迷。
　
　　圣奥古斯丁也说：[有谁能将心境宁静下来，体会出那寂静而永恒的奥秘？]它本身无过去也无未来，却显示出过去与未来。谁能臻此境界？如果永恒真的存在，一般人对它也是抱着敬而远之的心态。现代人大都已丧失了这种奥秘意识，连永恒的观念也一并抛掷脑后。最多用些现实性的论调来淡化它，或是硬把它拉到现实生活的层次去认识它。
　
　　根据神秘学家的经验：永恒并不是一种哲学观念或宗教信条，也不是可望而不可及的理想。它实际上十分明显单纯，就在当前，你只需深入观察体验，仔细地看，真如断际禅师所言[它就在你的跟前]。
　
　　我们常把永恒想成很长很长的时间，千万亿年无止境地延续下去。就因这层误解，我们通常对永恒这类观念抱着敬而远之的心态。可是神秘学家却不以为然。永恒的刹那既是[非时间性的]刹那，既无过去也无未来，无先后，无明昨，无生死。时间的阴影乃是遮蔽永恒之光的祸首，能活在无始无终的刹那时，就已进入一体意识。厄卡特大师这样说[时间是通往天主的最大障碍。不只是时间本身，连世事无常之感，甚至时间的任何一点阴影，痕迹及气味都能遮蔽那照耀我们的光明。]
　
　　那么我们必须追问下去；[非时间性]的刹那究竟是怎么一回事？那种刹那真的没有时间性？那种刹那不会转瞬既逝，而能绝对地超越时间？
　
　　这些疑问，乍听之下，好似很玄，其实我们都经验过某种无法磨灭的片刻，它真的好似超越了时间，过去与未来在那一刻好似融化得无影无踪。当我们出神地望着日落，或是被深潭映月所吸引，当我们在爱人怀中浑然忘我，或是被雷雨交加之景所震慑时，谁不曾有过这样忘却时间的刹那经验？
　
　　这些经验有何共同的特色？当我们完全融入当下一刻时，时间好像顿时凝结了。那一刹那，时间根本不存在。当下的一刻，已超越了时间性。无时间刹那，便是永恒的刹那，它既无过去，也无未来，既无先后，也无明昨，因此深入当前这一刹那，既是深入永恒。透过这道镜片，便能深入无生无死的境界。
　
　　当下这一刻是没有开端的。既无开始，便是不生。你不妨试试，能否找出或觉出此刻经验的开端了？[现在]是什么时候开始的？它究竟有没有开始？可能它根本漂浮在时间之上，不曾滑入时间的洪流中？同理，当下这一刻也没有终点。既无终点，便是[不死]。你不妨试一试，能否找出此刻经验的终点？你永远不会觉出此刻的结束，即使在死亡的一刻，你既已经死了，便不可能经验那个终点。难怪薛定谔说：[现在是唯一有终点的存在。]尽管在外表，现在不得不延续铺展下去，即使我们把它套在[时间]的框架中，但那一刻却是无法抹灭的。在当下那一刻，既无过去，也无未来。时间并不存在。时间一消失时，便是永恒。塞伯禅师说的好：[如果你想知道什么是永恒，只有在当下中去寻。错失了当下一刻，纵然轮回千百劫，你也找不着。]
　
　　因此应无至尽的时间观念，是个既无法体会，又不可思议的大怪物；可是永恒的现在，这个超越时间的一刻，却和你当前的经验一样，这么单纯，亲切。它们二者实是同一回事，因此威根斯坦说[永恒的境界属于那活在当下一刻的人。]
　
　　神秘学者一再强调，真正的解脱，或进入天国之门，或超越过去与未来之道，就在现在这一刻，因为当下这一刻的本质就是永恒，德柯沙曾有这么一段话[心灵饥渴的人啊！愿你们知道生命之泉就在你们身边，在这一刻，它从你身边涌出……这一刻就是天主圣明的彰显，天国的来临]。回教的神秘家鲁米也说：[回教的神秘经验者是此刻之子。]这类说法遍存于各大宗教中，不胜枚举。我们无法在明天或五分钟内寻到永恒，它永远都是现在。只有现在才是唯一的现实，没有其他的现实存在。
　
　　可是，好像很少人真正活于现在。我们活在昨天的梦魔及明日复明日的幻境里，他把我们牢牢栓在时间以及假象之内。我们的精力都耗在回忆与期待上，使得活生生的现在变得虚有其表，薄弱得只剩下一，二秒，成为永恒现在的一幅空壳而已。我们既然无法活在非时间性的现在，不得沁润在永恒的愉悦里，我们自然会在空虚的许诺里寻找补偿，不断期待未来将弥补当前的缺憾。
　
　　这种受时间限制的生活，乃是痛苦的根源。古今得道者已经看透，我们所有的问题都和时间脱离不了关系。也许你从来没有这样想过，但只要反省一下，便不难看出，我们不是为过去烦恼，就是为未来操心，后悔过去的种种，害怕未来会自食其果。罪恶感更是属于过去的阴魂，它使我们变的十分消沉而刻薄，生活充满了遗憾。如果你看不出来，不妨假想一下，没有过去任何伤痕的生活将会如何？同样的，过去的焦虑都系于未来，使我们活在杞人忧天的阴影下。过去与未来，确是我们痛苦的枷锁。印度经典有段警世之言：[我来到人间，成为时间，为了荒废人们的生命，当时刻一至，便毁于一切。]
　
　　真正的现在，是没有时间性的，自然没有烦恼。如果你感到仍有的话，再仔细分析一下，它都和过去的罪恶感及未来的担心纠缠在一起。由于所有的罪恶感都是因为迷失于往事而不可自拔；焦虑的心理也是由于迷失于未来而不可自拔，因此宗教家们才会提醒我们，我们所有的问题都是出自于对时间的执着，史地芬在希腊史诗尤利西斯中哀叹到：[我一直试着从历史的梦魔中清醒过来。]爱莫生也以优美的文笔，描写出我们真正活于现在时心灵清醒的情形：[我窗下的玫瑰，既不与过去的玫瑰相比，也无意与任何花朵争艳。它们甘于本来的模样，与上帝共度今朝。时间对它们而言根本不存在只有玫瑰而已，它存在的每一刹那都是最圆满的……可是人类却会记忆或拖延，他不活在现在，频频回首，过去丝毫不知珍惜周遭的美好，只知掂着脚尖眺望未来。除非他有一天也和自然一起活于现在，超越时间，否则，他永远也快乐坚强不起来。
　
　　永恒的真谛与一体意识的本质，就是[活于现在，超越时间]，成为[此刻之子]。超越时间的现在，乃是[由时间通往永恒，由死亡进入永生]的窄门小道。
　
　　此处，我们应该分辨清楚，活于非时间性的现在，专著于当下此刻，和一般心理学劝人暂时忘掉过去及未来，不可混为一谈。神秘学家并不是为了活于现在，才纵恿你忘怀过去与未来；他们一口咬定，没有过去与未来这一回事。过去与未来只是人们枉加在永恒的现在之上的界限而已。他象征性地把永恒暂分为昨天-今天，以前-以后，过去-未来。时间只是永恒上的一道界限，我们不用去除掉它，因为它只是个虚相，根本不存在。
　
　　因此，我们必须格外小心去体会永恒觉识的真谛。许多人在理性上已了解永恒不是无止无尽的时间，而是超越时间的当下一刻，便是将注意力集中于现在以及未来以及当下的经验，冀能经验到那超越时间的一刻。这种漠视的方式虽然在理论上不错，但你心中若有冀求那一刻之心，便制造出另一刻来。换句话说，你一开始想要活在那超越时间的现在时，你已经在时间中了。努力专注于现在，便影射出你对未来的冀望。总之，人不可能在时间内超越时间，我们愈想努力去克服它，愈强化它的作用。
　
　　这实在令人不知如何是好。我们自知并为活于永恒的现在，才死心踏地地遵循各种修行法，希望将来有一天能活于永恒中，如此，我们又肯定了时间，才会想要克服它，开始不论我们如何努力，只是徒忙一场而已。有经验的修行者从不鼓励我们去和时间的幻影缠斗，只需加以观照。因此在我们设法克服时间以前，先试试找出它来。如果我们根本找不到它的踪影，我们不是已经瞥见了那无始无终的现实了吗？
　
　　经验已经告诉我们，并没有一个与经验界对立的自我这么一回事，我们也将同样地透过经验，去探讨时间的踪迹，究竟有没有从过去到未来的时间之流？
　
　　我们还是由感官开始吧！我们曾经感觉出时间吗？感觉出过去与现在吗？我们不妨由听觉入手。将你的注意力集中于听觉的范围中，留意各种声音的起伏变化，可能你听见人们谈话，孩子嬉闹及狗吠之声，或是风声雨声水声，或是房子吱嘎作响，车子，喇叭响。你可曾注意到，所有的声音都是现在的声音？你听不见过去的声音，或未来的声音。你所能听见的，仅仅是现在的，听不见过去及未来。
　
　　同样的，所有的滋味，气味，景色都属于当前的。你无法看到觉出或触及任何属于过去或未来的东西，也就是说，你当前的直接知觉，是没有时间性的，既无过去，也无未来，只是变化不已的现在。虽然比毫秒还短暂，却永无止境的直接感受都是那[非时间性]的一觉而已。
　
　　那么那个紧迫盯人的时间观念又是从那来的呢？尤其是过去，我的整个历史背景究竟算什么？即使我明白了经验是没有过去与未来的，只是无尽的现在；可是我十分清楚自己过去的一切，无人能抹去那个现实。有个东西清清楚楚地告诉我几分钟前，几天前，甚至几年前所发生的事，不容置疑。那又是什么？你怎能否认它的存在？
　
　　过去的一切，若非它，我根本就不会意识到时间，而且我发觉到，他人也有记忆，类似地纪录着往事。
　
　　于是我断定，即使我无法直接经验到过去，记忆却能提供我过去的一切资料，这正是我们关键性的错误。许多得道之士都一致指出，当我想起过去时，它的内涵虽然是记忆，可是这记忆本身却成了当下的经验。亚伦，华特对此番精辟的解说：[究竟记忆是什么？记忆真的能告诉我过去的一切吗？也许能记得某些事情吧！当你记起你曾看见一位朋友走在街上那一回事，究竟意识到什么？你并没有真的看到朋友走在街上，你不会走向前去与他寒絮，也不会去问他上回忘了问的事情。因此，你并非真的看到往日的那一景，你只是看到过去所遗留到现在的痕迹……记忆告诉你过去的事情，可是你所经验的并非往事，你所记得的往事都成了现在，变成现在的一部分。]
　
　　因此，我永远无法知道过去的具体经验，只有记忆中的往事，而且它必须透过当下的经验才能重现。当它重现时，已经变成了现在的经验。因此，我们绝不可能直接体验到过去的往事。同理，我也永远无法体验到未来，我们知道的只是预测或期盼而已。它们都和记忆一样，实际上是当下的一种经验。
　
　　若能看出过去只是记忆，未来只是预期，它们都是当下的经验而已，我们便能了解所有的时间原来只存在于现在，所有神秘学家对时间及永恒的观点便不彰自明了。例如厄卡特大师就曾论及圣经中两种观念：[日子不只一种，有属于灵魂的日子，有属于天主的日子。有的日子千年如一日，为什么？因为所有的时间包涵现在这一刹那中。灵魂的日子则轮于时间和范畴内，在它的自然光照下，我们认出事物的林林总总。然而，天主的日子却是完整的，包涵了日夜，是真正的现在。在他那是没有过去与未来的。]尼古拉`库沙也曾说过：[所有延续性的时间都辐辏为一个永恒的现在，没有过去与未来。]我们便逐渐了解但丁所提到的那不可思议的[一刻，所有的时间都变成现在。]
　
　　由此可见，时间的束缚所带来的种种困扰，都不过是幻觉而已。除了现在以外，并没有时间。你所能经验到的，不论呈现何种相貌，都属于永恒的现在。可是我们很少人能感觉到当下一刻的永恒性，它是如此虚无缥缈，瞬间既失。基督宗教的神秘学家称此为[无常的现在]。总之，我们体验到当前这一刹那的限制与束缚，我们像夹心面包一样被挤在过去与未来之间。这是因为我们把记忆和现实混为一谈，硬在本无时间性的现在上划条界限，还分出过去与未来，还把时间视为由过去经过现在，奔向未来的时间之流。我们是在永恒之境内制造种种界限，然后把自己关在里面。
　
　　于是，现在那一瞬间似被困锁在过去与未来之间，每当我回顾往事，过去是那么真实地躲在身后。许多人甚至的过去不只在身后，简直就在身边。由于我们把记忆当成现实，他好像就躲在现在的背后，处处与它作对。
　
　　而未来那一边也是那么真实，虽然不象过去那么固定，因为我们只能凭想像去预测它的模样，可是它却千真万确地在我们前面束缚着我们。由于我们把误当成真的未来，它便横梗与现在之前，成为我们的枷锁。
　
　　我们的现在好似临于四面楚歌之境，到处受制受尽排挤，成为匆匆的一瞬间而已。过去与未来反而变得如此真实，三明治中间的夹心被压得扁扁的，我们的生活好像空心的三明治。
　
　　当我们认出过去的记忆，其实是属于现在的经验，则躲在现在后面的那条界限就不攻自破了，现在之前原来空无一物。同样的，未来的期待也属于现在的经验，那么梗在现在的前面的那条界限也云消雾散，于是压在我们左右前后的重担顿时消失。现在突破了重围，向所有的时间伸展，[无常的现在]变成了[永恒的现在]。它不再只是现实的某一部分而是充满宇宙时空之间。
　
　　这种永恒的现在，是无界限的一刻。因记忆中的过去以及期待中的未来不再对立，一并包容在现在之内，故现在已经无界限，前无古人，后无来者，你绝对经验不到他的开端以及终点。正如六祖所云：“一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，既是大道。}
　
　　自古得道者并没有死盯着当下这一刻来逃避时间以及世间的责任，否则他们最多只能驻守无常的刹那里。事实不然，他们的觉识弥漫在永恒的现在中，他们丝毫无意逃避时间，相反地，他们包容所有的时间。他们能自由自在地回顾过去，瞻望未来，心里却十分明白，回顾瞻望都是现在的作为，因为不受他们的束缚。过去的记忆无法催逼他，未来的期待也无法拉扯他，一切都包涵在他的现在内，故分毫动他不得。他不在时间内，可是所有的时间都包容他在内。
　
　　最后我们也许会问：永恒的现在又和一体意识有何关系？我的答复是，它们没有关系，因为它们根本是同一回事。阿道斯`赫胥离就曾说过：[永恒的现在就是一种意识境界]，我们称之为一体意识。
　
　　一体意识就是彻悟出无界限的自我，像明镜照映万物一般地涵容宇宙。前章已经讨论过，我们如何误取部分的小我，与外界对立，这条根本界限遮蔽了我们的一体意识。克里西那摩提也曾形容：孤立的自我，像[内在的一个小人]，原是所有的记忆组成的。你总为正在谈这书的人是个观者，其实他不过是一堆记忆的组合而已。你的好恶愿望与畏惧，你的各种观点及原则，全都建筑在记忆之道上。当别人问你，[你是谁]时，你总会进入那记忆库，搜寻你多做过，看到，感受过的一切资料。克里西那摩提说的很对，你此刻感觉到的那个独立自主的自我，完全建筑在记忆群中。如果你好好透视一下自己，你除了记忆以外，一无所有。
　
　　克氏也附加声明了，记忆过去的经验，本身并没有错，日常生活却忘不了它。可是当我们与这群记忆认同，自视为与现在这一刻分力的某种主体，而且把记忆凝固为属于过去的具体知识，问题就来了。
　
　　为什么？因为我们相信记忆不属于这个当下经验，它变成现在以外的一种经验，于是自我成为经验的主体，两者分立为二。只要你觉得记忆好似躲在现在之后，你自然会感到当前经验之后另有一个主体，二者是同一道理。当记忆变成过去的经验时，现在之外便生出了另一个旁观的主体，旁观者就是记忆。如果记忆与现在分裂，旁观者就会与现在分裂。
　
　　反之，如果所有的记忆都被视为当下的经验，自我与当下现实的分界线就会消失了，你的[自我]（只不过是记忆而已）成了另一个当下经验而已，而不是另一个拥有某种经验的主体。过去一融入现在，自我那旁观者也融入了现在。你无法置身于那一刻之外，因那一刻已大而无外了。
　
　　因此，看破记忆不过是种当下的经验，立刻化解了束缚现在的种种之界限，将它由过去及未来的虚妄限制中解放出来。你因而清楚看出，在此刻的前后，没有任何时间性的限制，你实际是在超越时间的现在之中，那就是永恒。

　  【 此次访谈是海灵格大师于2008年3月14日在英国伦敦举办两天工作坊之后，接受《识知场》编辑芭芭拉.摩根(BarbaraMorgan)的访谈。此次访谈海灵格大师较为系统全面的回顾了从家族排列到海灵格科学的发展历程以及他对当前行业发展最新现状的评价。是系统排列领域中的一个具有里程碑意义的访谈。伯特.海灵格是系统排列（最初为家族系统排列）和海灵格科学（HellingerSciencia）的主要开创者和奠基人）目前以“与道同行（movingwiththespiritual-mind）”为最新取向进行系统排列的教学示范工作为主要工作内容。】

      访谈主持：BarbaraMorgan(芭芭拉.摩根《识知场》编辑)
　　
　　受访者：BertHellinger(伯特.海灵格系统排列海灵格科学开创者与奠基人)
　　
　　译者：石明泉国际注册系统排列师及培训师海灵格科学与和美人生文化传播者
　　
　　原文编者按：杂志社将对那些曾经为系统排列工作的发展做出过杰出贡献的先行者提供一个展示空间，将在未来数年中有一个系列的访谈。本文是将要进行的系列访谈中的第一篇。
　　
　　作为系统排列这个工作的开创者，并正朝着一个全新方向发展，其工作遍及寰宇，其影响惠及无数人群的一代巨匠，海灵格先生理所当然地排在了我们访谈对象中的第一位。
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　我本次访谈的目标是回顾一下过去发生过什么，谈谈现在发生了什么，以及还有什么可能会出现？这就是我对本次访谈的全部画面。那么，如果我们回溯系统排列这个工作过往发展历程的话，您觉得可圈可点的事情有哪些？
　　
　　伯特.海灵格：
　　
　　在过去的年头，这个工作中有一个发展，一个基本的发展。关于带领系统排列的方式，最初的时候，我们受到我们的视野和洞见的局限。开初，我们要求当事人他们自己立即建立起属于其原生家族或者其现在家庭的全部成员或者大部分成员。当事人跟随自己的内在移动，按照关系一个一个将其排列出来。我们看到当事人会突然十分惊讶于其排列所呈现的状况。这显示出他不是跟随他的想法，企图或者恐惧，来建立这样的排列。他受到其他方面的带领，被另外的力量所带领。当其家族成员的代表被排列出来之后，我们通常会询问这些代表的感觉如何。他们会告诉我们他们的感觉怎样。我们也会跟随他们的评论和反馈，以及他们所陈述的感觉，继续后续的工作。
　　
　　如果代表们与这个移动是有连接的话，我们可以信赖他们的评价和反馈。然而，有的代表，尤其是那些治疗师们，或许会试图去帮忙做点什么，或许会根据他们自认为应该如何的想法。那么，这个排列就将会受到破坏并停滞。任何来自外在的介入，和先入为主的所谓的帮助的方式，都会打断运作在家族排列中与其他力量的连接。在这样的情形下，当我们那些有经验的带领者意识到某些地方出了状况的时候，我们会采取换掉这个治疗师代表，甚至同时停止这个排列。
　　
　　仅仅在外面，以最小的介入的方式，看着这个排列，这就是我们开始的时候的做法。
　　
　　后来，过了一些时间。我停止询问人们的感觉如何了。而且我也不再允许当事人他们自己去建立他们的家族系统排列。即便是开始的时候，我对代表们会将这个排列带向何方一无所知，我也信赖代表们在排列中所呈现出来的移动是正确的。因此，我时常是从一个人开始进行一个排列。例如，我会为当事人挑选一个代表。如果当事人是有经验的，我甚至会立即将他们带入排列。然后我就不再做其他任何事情了。给予代表们的指引就是让其处于“放空自己的中心状态”，并停下来去看发生了什么，然后将其不带任何主观地反馈出来。
　　
　　于是乎，一些非常重要的信息经过这样的方式就会显现出来。而这也是很多时候当事人想要去逃避的信息。我们就立即抓住了当事人关于其基本议题的信息。这里需要补充说明一点，我时常并不会询问当事人他们的问题是什么。这样的做法，就不会有人会受到这些先前的信息干扰和影响，而他们则能够以其如是的样子，和其所呈现的样子跟随这个移动。
　　
　　我给你举个近期发生的例子。我在巴塞罗那（西班牙的一个城市-译者注）有一个很大的两天工作坊，和在伦敦这里的情形很相似。
　　
　　在工作坊上，我说我愿意和一位有亲子关系困难的女士工作。一位女性志愿者来到我这里，然后我问她有什么议题。她说她生病了，受到多发性硬化的困扰。她有两个孩子，年长的一个大约5岁，也是处于病中的。另一个孩子3岁，非常叛逆。
　　
　　通常出现的问题是，如何开始这样的一个排列。在这个个案中，我挑选了一个人代表疾病。代表疾病的那个人被迫地朝着她的画面中，躺在地板上的某个人移动。然后，我将当事人自己本人也排列进来。她同样避开去看地上躺着的那个人，转而看向另外的方向。接着，我挑了一个男人站在当事人的对面，以查看可能会发生什么。同时，因为疾病的代表看着地板，由此我挑了一个人躺在当事人面前的地板上。我挑了两个人代表当事人的两个孩子，并排列进去。他们立即就受到了地板上躺着的那个人的吸引。当事人尽力去将她的孩子的代表推开，试图去阻止他们，可这于事无补。即便是她将孩子们带走，他们也要回到地板上躺着的那个人那里。那么，这也就显示出当事人并不想要去看到这个议题。
　　
　　然后，我就邀请那个男人可以根据自己的感觉移动。他也回避那个躺在地上的人。然后，我又挑了另一个女士作为代表。那位女士也同样被吸引到那个同样的地方，那个男人同样是极力阻止；他不想任何人走向那里。就在这期间，当事人带着两个孩子的代表站立起来，开始离开。然后远远地看着这一幕。这清晰地显现了当事人的真正议题是那个男人，也就是当事人的前任丈夫，与另一个女人和孩子(地上躺着的那个人所代表的角色)之间的问题。最后，他们这一群人，包括当事人的丈夫，另外的那个女人，和孩子这三个人，尤其是当事人和她的两个孩子，在这重整作用的灵性移动推动下得到了缓解和重生。
　　
　　我并不太完全清楚这里面全部内容到底是什么，但是我有一个清晰的画面。这个男人与另外一个女人有一个孩子。而那个孩子有可能是被送走或则被杀死。而当事人却承接了她先生的入侵----这就是她的疾病的系统性背景。而那两个孩子被那躺在地上的人所吸引，是因为他们想要去认同他，并将其与之同样的身份的人，作为一个孩子包括进来。所有事情的发生，并没有讲过任何一句话。这是一个关于信任这灵性移动（海灵格大师在2009年2月份于马来西亚举办的工训练营中将这个移动按照华人较为熟悉的语言，称之为道的移动—译者注）的例子。这些移动是非常缓慢的。这个排列几乎花费了45分钟。这是一个完全不同的工作方式。你没有必要去询问当事人所带来的所谓的问题的细节。决定性的事情就自会发生。
　　
　　如果你要将这种方式和过去做家族系统排列的做法相比较。下面的要点是值得关注的：
　　
　　作为建立和带领排列的排列师的角度来讲，在这个工作过程中，他们是没有任何企图的。我跟随所发生的事情，也不害怕于所展现出来的状况。然后，这些移动就完全由其自己开始。我不能够用过去的方式来做这样的排列。开始时，它也有可能将我带入迷惑。但是，当我完全信赖其自己所展现的状况的时候，我反而更加的安全，感觉更有保障和信心。
　　
　　芭芭拉.摩根:
　　
　　你从家族系统排列后来发展出来的灵魂的移动，那是什么？在这两者之间还有其它中间地带么？或者说，其更接近于道的移动更多呢，还是更少？
　　
　　伯特.海灵格:
　　
　　这是一个具有决定性作用的问题。因为这里有一个较大的混淆需要澄清。当我开始观察这些自发的移动的时候，我认为这些是灵魂的移动。我称这个为灵魂的移动。然而我所看到的是，灵魂也是具有某种局限的。这灵魂是家族的一个集体性的，共有的灵魂。我们可以观察到在这个灵魂下，每一个人，彼此之间都是和谐相处的。良知，也是一个灵魂的移动。这里我们就立即发现这些移动是受到限制的，因为良知经常将那些不属于这家族的元素排斥在外。当我们按照过去的方式来做家族系统排列的时候，我们会经常寻找问题的原始根源。这也时常意味着我们需要寻找到那位有负罪感的那个人。以此种方式来做排列，这就意味着我们还在具有排斥某些人的良知领域中移动。做这样的工作，也就意味着我们将我们自己从恰当的解决方案中排除了。
　　
　　举一个乱伦的例子来说明一下。往往在谈及乱伦的时候，都会涉及到一个想要回归家族系统和被认同接纳的某一个有负罪感的人。我们在其他的例子中也看到类似的情形。那么，任何事情在在良知的领域所发生的移动，或者在好与坏的领域发生移动，那就是一个灵魂的移动。这里还有一些其他于此相关的资讯可以参考。这个共有的灵魂是一个形态场。罗普特.施而德瑞克（RupertSheldrake）对此有非常深入的研究和详尽的描述。他观察到，他们（这些家族灵魂）都连接十分紧密，难以改变，除非有新的元素从外面介入。他还观察到，在形态场域内，它掌控着什么是允许你知道的，什么是允许你去觉知的。因此，从这个意义上来讲，也是有其局限的。
　　
　　当我发现到灵魂的这些局限，我就进入了一个完全不同的领域了。我以一种哲学的方式来工作，但这依然还是我的经验的结果。我突然意识到任何存在的事物都是被移动的。它是在变动中的，而且以能感知得到的方式变动着。这个变动是与很多东西同时发生移动的。因此，在所有的这些移动的背后肯定有一个灵性的力量。在这里，灵性的意思是，一个全知全能的，更高的心灵和智慧的移动。但是，又没有什么是让这个灵性心灵可以去思考的，因为这里并不存在这样的例外的事情。而所有的一切都经由这个灵性心灵的孕化而进入到存在的。因为这个灵性的心灵以一切如是的角度思虑一切，当然就不存在所谓的好与不好。因此，这好与不好的藩篱就立即烟消云散了。那么，我们就势必被驱使进入与万事万物一切如是的接纳与同意之中。经由我们爱一切人和一切事，不带任何的期许心和分别心，我们与这灵性心灵的移动（道的移动）进入和谐共振的状态。我们在待人接物方面，又如何有可能还有那么多的期待呢？
　　
　　这些洞见大大的延伸了我们的工作。我们可以克制我们自己的那些所谓什么好，什么是坏的念头。这是一个非常谦卑的方式。在这样的方式下，我们根本就不会想要去拯救当事人。我们从谁那里去拯救他们呢？我们可以从老天爷那里去拯救他么？因此，这个工作所关注的焦点就完全改变了。我们与当事人一道，在道的移动的过程中，一起微调直至和谐一致。同时等待着去看，这道的移动是否允许我们或者推动着我们去与一个当事人工作。那么，我们就在其所允许的范围内尽可能地走得远。同时，在全程中，我们既没有遗憾，也没有期待，也没有我们自己的思想。我们仅仅就是处于为道的移动服务之中了。那么，一些全新的东西就呈现出来了。这就是“与道同行”的真实意涵了。
　　
　　芭芭拉.摩根:
　　
　　那的确是已经和过去的方式完全不一样了，不是么？从上面谈及的情况来看，我想问一个问题就是，你如何看待与这个工作于其他领域，诸如中国的道教，北美的传统本土疗法这些领域之间的交叉，等等。你又是如何看待那些在道的移动与其他灵性传统之间的交叉问题呢？
　　
　　伯特.海灵格:
　　
　　这里不存在交叉。没有什么可以能够和这个灵性的心灵（也就是中国文化中的“道”—译者注）有所交叉的。当然，也有很多与道的移动保持协调一致的很多其他方式和方法。他们的经验会丰富我们的经验。每一个移动都是朝着同一方向的独立地移动。他们不见得会彼此依赖，但是他们都会依赖于这个相同的“道”。这里没有谁更好或者谁更差。在“道”的和谐一致的层面，他们全都是一样的。那正是为什么，在带着“你好，我好，大家好”的愿望，跟随道的移动能够有意想不到的调和作用的原因了。这也已经被做过很久的家族排列的人们所应用。我将这个新做法的取向示范和展示给他们，那么他们则可以继续向前，将这个新洞见整合在他们的工作中。
　　
　　因此，我不会进入与他们的任何争议之中。每一个人以他们自己的方式前进，而结果则会显示他们是否与道的移动保持连接和一致。当然，他们的当事人能够立即感受出来。我发现这个新的取向和方法十分容易受到欢迎。尤其是那些从未接受过任何其他类似工作的那些人。因为他们不会受到其他做法经验的影响。
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　那么是否是您看到这与过去的差异之后，这才推动着您去建立海灵格科学的么？如果不是的话，是否有一些其他事情促使您展开行动去建立您自己的训练体系呢？
　　
　　伯特.海灵格:
　　
　　根本上讲，这只是跟随了一个洞见而已。这里有一个“道”的重要方向。它绝对不会自我重复。每一件事都是新的。一旦你信赖你过去的经验，那么你所信赖的是你自己，而不再是信赖“道”。这是一个巨大的跨越，去相信和依赖于那些你从未有过的经验。每一个来自道的洞见都是新的，并会带领出一个新的洞见。它是具有创造性的，而且总是成功的。同时，它也不能被重复。这虽然是一个颇具争议性的东西，但那却是真实的。
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　您所到之处都总是会引来一些争议。您如何看待海灵格科学(HellingerSciencia)与国际系统排列协会（ISCA）之间的状况？您如何看待两者并存的现状以及与您之间似乎有些紧张的局面？
　　
　　伯特.海灵格：
　　
　　关于这个（与ISCA之间关系较为紧张-译者注），我不这样认为。我允许每一个人去走自己的道路。因为他们所做的任何事情，也是受到某种引导的。我们不是总被带领到成功的。我们也会被带领到失败。那么我们就可以向他们学习。我也会被带领到失败的处境。而我必然会立即在那些跌倒的地方开始学习，并必须做出改变。全神贯注努力保持与道保持和谐一致。不过，实际上，它并不需要真正努力。恰好是，你只需要学会放下和跟随并学习允许自己被引导就好了。
　　
　　这里有一个灵性的“道的良知”在引导着我们。它透过两种基本的感觉来实现。当我们感觉到平静的时候，我们就是与道是保持连接的。当我们感觉到焦虑不安，或者十分渴求，与热切地想要跟随我们自己的计划的时候。我们就失去了与道的移动的和谐一致的连接了。那么，当然，同时如果我们是以自我为中心的。那么我们就会注定失败。有时候，那是十分困难的。我们在身体感觉上都能感受得到。一旦我们准备跟随道的移动，我们将会受到严格的约束。道不会与我们玩游戏。同理，我们也不能与道玩游戏而我们要做的则是不断地学习。所以，每当我们克服一个偏差又可以再次回到爱的移动。当然，与此同时而来的就是巨大的欣喜。
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　我能感受到这个欣喜。正在你说话期间，我又想起了多年前你写给我的一封信。由于对我而言，这封信十分重要，因此我几乎能够记得这封信逐字的原文。您在信中说：
　　
　　“冲突和分离是必须的而且是必然的，我的建议是不要去评价别人，也不要因为别人的评价而影响自己的行动。以此种方式，你就会在你所做的任何事情中得到平和与宁静。”
　　
　　您这一观点和您的新书《沉思—心灵的回荡（WithGodinMind）》中所说的：“我想要独立于别人的思考与感觉”有很多的相似之处。如果你与道的移动保持和谐一致，那么你就不会被有所牵连，你也不会进入是非之地，而你则可以处于宁静安详的自我之中了。您是这个意思么？
　　
　　伯特.海灵格：
　　
　　一旦你与道同行的时候，你就绝不会尝试着去批评其他人。你不会！如果他们并不在同样的移动中的话。甚或说，如果他们褒扬你，他们如何褒扬你，又是如何的贬抑你呢？但是如果人们与你在同样的移动中，比如我的妻子索菲，就与我是处于同样的移动之中的。他们就会告诉我很多东西。当然我能从中学习到很多。我们处于同样的服务状态之中的。凭着我们彼此所拥有的经验的交换，这里没有批评，有的是彼此相互的支持。这就带来了差别了。
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　还有一两个问题，可以么？我想问一个关于您的语句在被翻译的过程中的问题。当有时候你找不到一个词语能够完全表达您的核心意思的时候，您会觉得沮丧么？比如说，我就记得有一次或者是两次，您说了：“噢，在英文中没有一个词语的意思是与这完全匹配的。”您会感觉到有时候翻译会对您的工作造成什么遗漏么？
　　
　　伯特.海灵格：
　　
　　那要看情形。安吉里卡.斯耿可（AngelikaSchenk）翻译了《抵达核心的旅程》（Journeystothecore）这本书。她翻译了整本书。然后她到我这里来，和我相处了十天。我们在一起重新检阅了这本书的第一部分。现在这本书的第一部分已经制作成了两张CD了。我们在一起工作十天，而我重写了这一部分。而那个时候，我就是根据道的移动，并没有参考原稿进行写作的。苏斯.塔克（SuziTucker）也帮手编辑整理这些章节。为了我，在我们的共同联合努力下，它就变成了非常漂亮的翻译了。
　　
　　在此期间，安吉里卡.斯耿可（AngelikaSchenk）翻译了，与道同行---家族系统排列新取向工作的一本主要的新书。苏斯.塔克（SuziTucker）也对这本书做了修订和编辑。这也是一个非常漂亮的翻译。这本书的名称将是：《一种生存的哲学：在爱中升华》（RisinginLove,aPhilosophyofBeing）
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　那么，是否翻译者也需要与道的移动保持协调一致呢？
　　
　　伯特.海灵格：
　　
　　像《抵达核心的旅程》（Journeystothecore）这样的书的翻译是有一个节奏的。你不会觉得那是一个翻译。无论读起来还是听起来就像原著一般。这就是一个好的翻译的标志。
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　在过去的这些年里，我们看到您影响了很多人的身体与心灵。请您谈谈，那么所有这些事情之中，您最有感触的事情是什么？
　　
　　伯特.海灵格：
　　
　　我不允许发生这样的事情。我会与这些人和事保持距离。而且也不会再跟踪我做过的任何工作。我并不想要知道这些。当然我在工作的时候，有时候我也会听到关于结果和效果的。我很惊讶于我并未介入其间的工作所产生的结果。如果我想要去做这样的事情的话，我会持保守和退让的姿态。有一天，我的脑海突然闪现过一句箴言：成功总是会过去的。如果我们总是回头看过去的成功。我们就不再与向前的移动保持和谐一致了。我回答了你的问题了么？
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　是的，谢谢您！对于下一个问题，我感觉我似乎找到了一个接近的答案。从现在的角度出发，您对您今后的工作有何展望？在您百年身故之后，您希望人们如何记住您？
　　
　　伯特.海灵格：
　　
　　我在巴塞罗那，有一天，我在谈及家族系统排列的新取向的时候。我说，许多人正在做家族系统排列工作的人，他们希望死后被人们所怀念。也有人认为我也和他们一样也希望被记住和怀念，这样的想法。我告诉他们，如果真的没有人记得我了，我将会是最高兴的。
　　
　　芭芭拉.摩根：
　　
　　那正是我认为你会说的答案。不过我得要确认一下。非常感谢您接受我的访问。
　　
　　伯特.海灵格：
　　
　　这是我的荣幸！
　　
　　

译者特别提示：

本文译自《识知场（theKnowingfield–P4-P7Issue12.June,2008）》,原文英文版本由杂志社所声明的版权所有者所有。因为出于研究与学习所做的中文的翻译，因此中文版权仍然由出版机构所有。如有转载，请注明出处和版权信息。如有书面媒体转载和出版，请联络版权所有者获得书面授权。同时因为译者的水平所限，请各位同行和读者不吝提出修订和补充的意见，以便让大师的光辉能够不受语言翻译的障碍而得以完全展现。

参考阅读1：

在2007年5月25日至5月28日，第六届国际系统排列大会开会前几个月，海灵格在他的网站(www.hellinger.com) 上宣布，他不会再出席任何地区的系统排列大会。七月初他偕同现任太太Maria Sophie Helligner在奥地利举行一星期的系统排列高级艺术培训工作坊，示范他“最新”的系统排列方法-“Movement with Spirit-Mind”（“与道同行”）。在网站上还有另外一些话∶“虽然有很多人宣称是我的学生，到现在为止没有人是我培训出来的，现在我提供一个直接向我学习的机会。”而在该培训中，正式命名他自己的学问为“Hellinger Sciencia”（海灵格科学），参加过“海灵格科学”工作坊的人，可以获颁发他的文凭。这跟他以前的态度是完全不一样的。同时，“海灵格科学”被注册成为一个品牌，有兴趣的人士可以跟他的公司联系，缴付加盟费和年费，就可以自己的所在地成立“海灵阁科学学院”，颁发“海灵格科学”证书文凭。海灵格正在全世界巡回举行工作坊，推销“海灵格科学”。

2007年5月29日，除了海灵格以外，系统排列几乎所有的重心人物，包括来自50多个国家的代表，召开了“国际系统排列协会”（International Systemic Constellations Association）的成立大会。自此，系统排列分成两大派别，一派以海灵格夫妇为中心，标榜“海灵格科学”；一派以ISCA国际系统排列协会为中心，容纳不同的风格。

参考阅读2：

海宁格∶我想谈谈辅导者在帮助寻找解答时应有的基本态度。往往有人因为婚姻的难题打电话给我，要求辅导，通常我会说∶「我不会做的，否则的话，你们便把应该保留在自已身上的东西转交给我。你们如果一起来，你们的爱便会受损，因为你们把属於自己的问题转移到第三者身上。」我会建议他们分别打电话给我。或者我会分别提出建议，至於他们怎样处理我的建议，我绝不过问，我是把一切交托在他们的爱、责任和力量之上。寻找辅导也是一样，如果某人将他的问题寄托在别人身上，他就变成依赖别人，这样就会削减自己的力量。 
    永远不变的解答，是上天的旨意与恩惠。有此体会的人，会在刹那间知道，他与那超越他的力量和权力的恩赐和谐一致。我的工作便是协助人们与这更高的力量和谐一致。我自己感觉到被这股力量所指引，而我也顺服这股力量。这样使得某种大於我的力量得以经由我而工作。像这种大型的团体中，对於那些没有时间就其问题直接与我一起工作的人，他们可能会觉得自己不够幸运，但我们不知道是否真是如此。

   问: 我们可以通过观察心中的疑虑来消除疑虑吗?
   答: 在很大程度上你可以这样做，但是头脑还会回到那种心态中。你必须能控制三种能量。假设你的房子有一道墙面向东北, 那么你责备他人的心态就会很强烈。东北向的墙壁会激发腹轮从而导致头脑进入责备状态，所以住房的风水同样重要。脉轮冥想也很重要，否则你就无法控制你的头脑, 反而是你的头脑在控制你。十二岁以上的人才能做脉轮冥想。可以教孩子们增氧调息法, 但不要教他们瑜珈养气法。眉心轮冥想也可以教给孩子们。

   问: 为什么我们的思想总是走向负面?
   答: 因为你们活在一个整体结构是负面的世界之中。你的负面思想不属于你，这是我们的基本教导之一。就像你在看电视一样, 随着频道的不同你会看到不同的节目。地球思维场有正负两方面的内容。你的脉轮调正与否决定了你会不会吸引负面思想，因此这个责任不在你身上。我跟你说过, 你只是一个机器人, 一台电脑。你一直在接收来自于地球思维场的程序。如果你修炼一种功法的话, 我们可以重新调整你的脉轮, 让它们自动接收正面思想。
    一个可悲的现实是, 报刊杂志不发表正面消息, 到处都在谈论事故、谋杀、抢劫、诈骗, 整个内容是负面的。当这些信息输入到你身上时你的脉轮开始改变位置，然后你就开始只接收思维场中的负面信息。这是一个社会问题。你们必须谈论更多正面事物。你们必须在报纸中设立讲正面事物的专页, 在电视中设立讲正面事物的专台。如果能这样做, 脉轮就会重新定位。这也是你们必须向儿童说正面事物的原因。不要让他们乱看各种电视与报刊杂志。这是一个问题。

   问: 负面思想是困扰我们的一个问题. 怎样才能从中跳出来? 怎样才能摆脱心中的感官欲望? 怎样才能集中思想?
   答: 你一定已经发现你经常无法控制自己的思想。各种念头似乎直接涌入你心中并开始控制你。你有时会发现奇怪的念头进入你脑海里。如果你调查一番就会发现它不是你的念头。这就是为什么我们说: "你的思想不属于你。" 正如你从大气层中呼吸空气一样, 你从思维场中吸收思想。我们一般通过眉心轮接收思想, 并且通过位于脑后的一个叫丙都的穴位向外发送思想。我们一面接收思想，一面传播思想。这个思维场已有上万年的历史, 过去上万年里所有在地球上生活过的人的记忆都储存在里面。这大概有一万一千到一万二千年之久, 而不是几百万年。这些思想从你身上流过并影响到你。它们是整个人类在过去一万多年里有过的思想。
    哪一种思想流到你身上取决于你的脉轮的位置。就像电视机换频道时节目也就变了。你的脉轮组成一个天线系统从思维场中接收这些思想。如果调错了台你很可能会收到负面思想。如果调得适当你可能会收到正面的或正负混合的思想。住房的风水会直接影响到你的脉轮。所以如果你收到太多的负面思想, 你可能需要检查住房的风水以及做脉轮冥想以调整它们的位置, 然后你将会从思维场中收到更多正面思想。当你有许多正面思想时, 你的思想会更集中。负面思想倾向于让思想不集中, 而正面思想正好相反。要得到正面思想就必须调整脉轮。因此在集训班中我们为你做的一件事情就是帮你校正脉轮。

   问: 大师, 如果自我是一个幻觉, 那么我到底是谁? 我的真实存在是什么?( 这段问答发生在一次能量传递仪式之前)
   答: 事实上你并不存在！这是真相。物我之分是一种虚幻的感觉, 根本不存在。比如说，当你在听我说话时你不在看我；当你在看我时你不在听我说话。但是因为这两种状态之间的转换很快,  所以你错以为你同时在听与看。视觉与听觉这两个感官像电影中的图象与声音一样配合起来，没有每秒16张底片的放映速度你是看不到连续动作的。如果电影机慢下来你就只能看到一连串的幻灯图片。与此类似, 你的五官以一种特定的速度联合运作, 让你感到自己在同时看到和摸到物体。正是这种幻觉产生了"我"的意识。这个过程一旦慢下来你就会消失！泊里木.库马在这里，如果他允许我来调低他的感官速度的话库马就会消失！他的身体仍然会回到家里, 只是少了他自己！他仍然会很有效率, 很有能力, 只是物我分离的感觉消失了, 只剩下生命或意识。意识是造物所用的原材料。意识是万物的本源。意识只能被体验而不能被看见。因为你就是意识本身所以你看不见意识。意识的本质是喜悦与爱, 无缘无故的爱。
    你们常说的爱不是真爱, 而是在向别人乞求爱。  如果你把爱给别人那是因为别人对你有好处, 别人有钱或者有名。  你爱你的丈夫或妻子是因为他或她对你有好处。你占有某人，你执著于某人。那不是我们所说的爱。真正的爱是无缘无故的，它就在那里。爱只有在“我”消失后才能出现。这是很简单的事，五官只要慢一点你就会消失！只有生命在这里。你感觉到你与宇宙的完全合一。这不是一个神秘经历。体验神秘经历只要你的空达力尼(储存在海底轮的盘蛇状精华之气)上升就行了。空达力尼再次下降时神秘经历就不见了。我们说的不是这种现象，而是一种强大的、不可逆转的、24小时连续不断的境界。你完全不存在了。要进入这个境界必须达到一个标准，就是你的人际关系要和谐。
    我只要7分钟就可以给你这个无我境界。这是一个非同寻常的境界。比如说，当我看你们时我不觉得你们在我之外，而是在我的身体里。这对我来说是一个事实。你也可以进入这个境界。身体的边界不见了，你不可能再把你的身体看成是你的了。你消失了，全世界都是你，都成了你的一部分。那时你才能真正地去爱别人，因为别人就是你的一部分。爱不再有私心，不再留恋过去或担心未来。爱只存在于此刻。每时每刻都是爱，那时你才真正开始生活。现在你们只是在生存，活着是因为你们怕死，除此之外没有更好的理由继续过你的贫乏日子。你们早上起床后就刷牙洗脸吃早餐，然后带上中饭去上班或办事；晚上回家后很可能跟妻子斗嘴或与孩子争吵，然后再看看电视，日复一日。这种日子很庸俗，没有意义，也没有目的。当然你们要为这种日子编造出一些理由来。你说你在做有益于人类的工作，等等，因为你需要为自己找借口。可是在你的灵魂深处却没有目的，只有苦恼。你们不知道应该怎样生活，你们陷入自己挖掘的机械式陷井之中。因此你们发明了一个又一个的逃避机制。你没有生病仅仅是因为你害怕死亡，或者你不想连累你的亲人。你的生活除此之外还有什么内容？
    你们没有得到真正的喜悦。喜悦就是生活的目的。你们错过了所有的快乐。我有时不明白人们为什么还要活下去，这是一个迷。对我来说让别人悟道不成问题，我的问题是人们发明出来这么多的逃避机制！你们看电视、玩电脑、做跳伞运动，等等，你们是在躲避自己的苦难，应付自己的苦难，但它仍然活在你心里。为什么而活？你们往何处去？你们一天天衰老而且也没有什么成就。
    这就是苦所表达的意义。英语中没有与此相应的词。我们用苦难(suffering)这个词，但它并不恰当。苦是一种抽象而无法准确定义的苦难。佛祖当年也有这种苦，他拥有一切却仍然有痛苦与空虚感，这就是苦。必须要消灭它。这就是我们举办开悟课程的动机。首先你要感受到你的苦，这是首要条件。如果你没有体验到这个苦，而是说：“我没有问题，没有苦恼。我很快乐。”那么我就与你没有关系。
    其次是你与他人的关系要和谐，这是非常重要的。做到这两点之后你就可以来接受我的开悟能量传递，然后你就知道什么是真正的爱，什么是同情心，什么是与他人分享生活，什么是天人合一。所有这些都会自动向你显明，不需要别人来教你。你是你自己的师傅。你会看到这一点。
    我希望你们都准备好了。你们知道你们要求的是什么吗？你们要求的是自我的死亡。