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点击阅读： 六祖坛经讲解 

六祖慧能是中国禅宗的创始人，他与孔子、老子被称为“东方三大圣人”。慧能大师有无师之智，在去五祖弘忍大师处求佛前已经开悟，其所作《坛经》是释迦牟尼佛祖经书之外唯一可称之为佛经的书。这也说明了中国文化的博大精深，慧能可以称得上是中国人自己的佛祖。

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点击阅读：张志春奇门遁甲高级班笔记

 张志春，河北省周易研究会会长，其易学代表作为《神奇之门》，该书破译了时家奇门千古不传之谜的使用方法及判断思路，使奇门遁甲化繁为简、易学易用，并在实践中取得了可喜成果，对中国传统文化的继承和弘扬发挥了十分重要的作用。

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点击阅读：《王凤仪嘉言录》（上） 《王凤仪嘉言录》（下）

王凤仪老善人是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途‘黑夜见白日’明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。

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8、网络文摘 －－本站早前的综合性网摘。

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你自我实现了吗？    梁冬节目中谈<<思考中医>>   肯尼迪遇刺全程及尸检照片 [22图]   风水学与中国生态智慧(凤凰卫视世纪大讲堂    新生儿的6种意识状态是什么    进入右脑意识状态的公式   著名催眠师马维祥解释催眠的神奇力量(图)    武则天笔迹的心理分析   禅宗十牛图解说    从气功态的脑象图中心莲花说起   论奇门遁甲中的遁   以催眠开启潜意识的大门    万行上师谈练精化气    仿佛居士陆锦川谈道录   孤独居士王力平释“道”   王凤仪的融会贯通   梅艷芳─前世今生  佛学唯识论与精神分析学   黄念祖大德现观音菩萨相   让你的心灵吸引财富   “天人相应”的藏象学基础

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9、心灵科学－－包括心理学及灵学与宗教中的灵性资料。

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佛教法师和当代心理学的对话    西方心理分析家的中国之道   論自性與個體化   每一次分手都是心灵的修复   意识改变状态下的自性显现   民国一位通过“聊天”来治病的奇医——王风...   《钻石途径Ⅰ：心理学与灵修的整合》   專題講座－超個人心理學   超个人心理学的基本理念   超个人运动及超个人心理辅导   无尽的财富在你心中   扩展意识，让癌症消失   奥修谈超个人心理学  潜意识到底是什么？  禅师看山水－－心灵成长的三个阶段  江本胜: 滴水结晶，吾人心念的映照   不修成佛之法--破瓦法   

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10、传统文化－－主要是道家与佛家的修炼文化及入世的劝善明慧宝典。

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《思考中医》：内证实验  《思考中医》  黄帝内经（60集）eMule下载  蒋庆：我所理解的儒学   道教之真精神   《空谷幽兰》:任法融道长问答录   《道德经释义》（任法融）  仿佛解哲   自性真佛偈   《生命时空学》   李涵辰八字高级班课堂笔记   佛道经典  《道德经》  《金刚经》   先秦文献资源   奇门遁甲真经   滴天髓   《了凡四训》讲记  《弟子规》  菜根谭   保富法  心相篇   佛道经典   先秦文献资源   南传佛教丛书系列   奇门秘笈资料交流   张志春2005.5.1高级班笔记整理版   传统文化研究者论文发布    西方极乐世界游记   延生学苑   道教经典   中国古代气功要籍导读   六祖法宝坛经浅释

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11、前沿科学掠影 －－主流科学的前沿及另类科学。

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12、中华养生专栏

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13、社会人生 －－引人深思的一些社会现象和历史人物典故。

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台湾岛内70%企业主信风水   霍元甲后人披露大侠死亡真相   在西方学者眼里最有影响的12位炎黄子孙   普通教师的真实生存状况及原因    纪念唐山地震30周年：走进灾难是为了远离...   娱乐圈十大以情色做为武器的女艺人窜红录   我们社会有一道正在加深的裂痕 上层寡头化...   刘邦靠什么手段打败了项羽？   赖斯演讲:中国不会永远成为"民主的"例外   秦朝速亡的原因   当场击毙？坏人的基本人权也要保护！    

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14、网络热点－－人们普遍关注的网络热点及社会新闻。

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网络时代人人可以当导演    2010世界杯网络视频PK电视媒体？  热衷暴露隐私的四大网络女性   香港网络红人巴士阿叔称讲粗口有利健康   博客“性家教”非常安全   博客风暴是一场颠覆式的网络革命   社科院最新报告显示互联网为最重要信息来源   李承鹏博客引发大论战   电视眼中的网络世界！评凤凰卫视《网罗天下   弱女网上自曝遭性侵犯 为父亲曾打两次胎   公务化暴力为何愈演愈烈？  贵阳数百人暴力袭警 砸坏十余辆警车(组图...   广州警方街头开枪击毙持刀悍匪(组图)   浙江取消暂住证是理所应当！  

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15、教育培训－－当今社会看重的是综合素质及终身学习。

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16、文献资料专栏

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《易经》对中医阴阳学说的影响   弥勒菩萨唯识宗    中医理论与五行学说    人体使用手册问答录   谭崔神话源流考    经络研究的最新进展   人体使用手册读书笔记    调养血气的一式三招    上海孟母堂课程规划    孟母堂的事业不是在缩小而是在扩大！    從性到超意識    小说:修行者   狼性法则95则(一)    狼性法则95则(二)    狼性法则95则(三)   全息隐能量场与新宇宙观前言    妙航的修行者探索路    新闻会客厅:专家谈孩子青春期性教育   冥罚淫律——阴间对邪淫如何定罪   身心灵整体健康    回归生命的灿烂    佛陀的两种主要禅修方法    佛陀的道路是要体验实相   在压抑和宣泄之外，我们还能做什么？   内观十日心录   佛法的基本与要径   釋迦如來夜覩明星悟道說   阿赖耶识应如是理解   佛为大医王   五行文化规律的分布    先天之易 张延生   太上老君枕中經    东方三大圣人－－六祖事迹  易经为容易学习之经   易魂时空网络学    克隆八字显神奇   奇门遁甲的格局    天干与九宫八卦阵   奇门遁甲九星八门克应    净慧法师：生活禅   《心经》导读 净慧法师讲    生命之谜(探索者物语)    墨子——超个人学的理论与实践家

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17、大德道场

18、心地法门

19、文艺复兴

20、早期教育

21、灵修道场

22、潜能开发

23、早期教育

24、奇门术类

25、心灵成长

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我在网站的开篇中提到：“弗洛伊德对梦的关注已经深化了人类对自身的认识，21世纪对死亡问题的研究，将导致一场新的科学革命！”其实早在大学读书的时候，我已经注意到－－虽然心理学到现在也没弄明白自己的研究对象究竟是什么，但弗洛伊德通过释梦对人类潜意识的揭示，确实深化了人们对自身的认识。当时我就想－－如果人类把死亡问题搞清楚了，那一定会弄明白心理学究竟是怎么一回事。后来，在我负责中国本体心理学学会会刊编辑工作时，写了一篇名叫“心理学本体简释”的文章，对心理学的研究对象进行了初步探索。我是学化学专业的，记得我当时是从物理学和化学的角度解释了人的心理是什么的问题。今天，我主要从科学的角度谈谈对死亡问题的看法。

首先，人体跟宇宙一样，都是多层次的存在，而层次是从最微观到最表面依次排列的。道家说过“人体是一个小宇宙”，其实是很有道理的。人体和宇宙确实存在着某种对应关系。不仅仅人体层次和宇宙层次是对应的，而且在两者之间存在着一些共同遵守的规律。比如，物质越微观能量越大，物质越微观存在的周期越长，等等，都是人体和宇宙共同遵守的法则。在前些年人体科学的探索中，科学工作者已经通过实验证明，物质和精神是一性的。物质和精神都是能量的存在形式，只是精神是更高级的能量存在。物质和精神在一定条件下可以相互转化。

那么，我们怎么看待死亡呢？笼统地讲，没有死亡，只有变化。关于这一点，毛泽东在他的早期文献中也有过论述。所谓“死亡”是以界定为前提的。界定是什么呢？界定即定义，人们通过界定把某种事物从宇宙的整体中隔离出来，以便于进行把握和认识。而实际的存在和人的称谓完全是两码事。那为什么说人们对死亡的界定造成了人们的“死亡”呢？

前面我们已经说过，人和宇宙是全息对应的，都是多层次的存在。当人“死亡”的时候，其实只是表面层次的分子组织分解脱落，而深层空间的体并未消失。因为越深层的物质越微观，而越微观的物质存在的周期越长。也就是说，深层的物质是更稳定的，要经历更长的时间或周期才可能分解。譬如，人的表层分子身体几十年就不行了，而更深层的物质身体则要长寿得多。有人问“这个深层空间的体是不是精神？”其实人的精神也要分为几种情况：一种是人们对精神的称谓；一种是精神的表现形式（包括思想、印象等等），而这并不是精神的本身；一种是精神的实际或实质。我们所称谓的精神象个篮子，装满了我们平时关于精神的一些想法，而这些想法往往是很肤浅的。人们对死亡的恐惧大部分是来源于此。

那么，宗教或艺术追求的永恒生命是不是完全虚幻不实呢？我们知道所谓的永恒往往只是相对的存在。不过是依其所处的层次位置及其与相应空间结合程度的大小，而决定的存在周期的相对长与短罢了。当然，我们并不否认确有永恒存在之物。一般人认识世界的观点都是二元的，也就是说在我或我们这个主体之外存在一个所谓的客体，而这个客体和我们自身这个主体是两个不同的世界。这种观点对于确立我们的主体地位是有利的，但对于人类追求永恒的生命则是有害的。古人曾用“青山依旧在，几度夕阳红”的词句来暗喻：大自然是持久存在的，而人类的改朝换代却是如此之迅速。既然如此，那我们是否能达到一种真正永恒的存在呢？

我们的答案是：能，但很难。难就难在人们很难抛弃祖祖辈辈已经习惯了的成见。一切都是活的生命体，这种祖祖辈辈积累起来的成见本身就是一种十分强大的生命体现，一般人很难突破它。其实有些教派本身就是不究竟的，误人子弟的很多。前面我们提到，宇宙是多层次的存在，而且越微观的层次存在的周期越长。其实，超越死亡的唯一办法就是成为存在本身，否则只有一死，而不管你存在的周期有多长。如果你能够达到不生不灭的本源境界，佛教称之为“自性”，那么你就可以永恒。其实，宇宙本身本来就是一体的，是一个高度完备、高度智慧的生命体。人的智慧从哪里来？就是从宇宙母体中来，从自己的根本处来。在生命的终极本源处，个体生命和宇宙是一致不二的。诳妄而愚昧的人认为自己可以离开宇宙而独存，岂不知那是它自取灭亡之路！西方科学乃分门别类之学，其分门别类不过是为了方便于人类有限智力对客观对象的把握与认识，是手段而不是目的。如果西方科学固守其分别、隔离、分析、还原之传统，则必无出路！（完）
 

（石丰感悟集之玄化系列）

太极是中国文化中的一个本源性概念。周易讲：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。也就是说太极是产生万物的本源。 哲学中有一种说法叫做“物质无限可分”。其实“可分”是有限度的，当分到了一个最终的极处时就会物极必反了。这个最终的不可分处正是所谓的太极。那么太极究竟是什么呢？

首先我们看看物质的结构。按照现代科学的说法，物质是由分子组成的，而分子是由原子组成的。依次类推，原子由质子组成，质子由电子组成，电子由中微子组成，中微子由光子组成。分到光子这一步时情况就已经不同了，光子没有静止质量，而且可能“分”出更大的物质微粒。严格讲这已经不能称之为“分”了，因为再分下去反而会生成一些有静止质量的粒子来，如电子或介子等等。也就是说分到光子这一步时会出现一个什么情况呢？整个宇宙是一片光海的世界。相对于我们这个表面的物质世界而言，这个光海世界可以说是宇宙的最高能量状态，或纯粹能量状态。在这种状态下，整个宇宙看上去是一个透明体，而且所有的时空间隔全部都消失了。修炼的人修炼到一定层次可以直接观察到这种实景。有时被称为“真空实相状态”，或有的人干脆称之为“另一个世界”或“另外空间”。

如果用热力学第二定律即熵定律来衡量的话，那么这个世界是处于一种最高能、同时也最无序的混乱状态。由于他的原始温度极高极高，所以他完全可以销熔一切落入其中的有形物质。那么我们肉眼所见的这个有形物质世界如何可能建基于其上呢？所以，在这个无形世界和有形世界之间必然存在一种普适的转化机制，起到一种间隔和传输的作用。那么这是一种什么样的转化机制或隔离传输带呢？

这种最原始的转化机制就是太极！所谓太极就是宇宙混沌初开时的原始涡旋。为什么说太极就是原始涡旋呢？宇宙产生前那种完全无序的混沌状态我们称之为无极。无极只是一种能量状态，并非最终的本体。我们说无极只能生太极，而不能直接生万物。那是因为刚才我已经说过，在混沌无极的原始能量场中，温度奇高，粒子根本就无法存在。即使有那也是瞬间生灭，等同于乌有。在宇宙趋向稳定状态的初始有序化尝试中，因为脉动或漂移对宇宙有序化的贡献并不大，所以“涡旋”成为唯一的选择。在宇宙原始能量场中到处充满了不规则的大大小小的涡旋，并不断汇聚壮大。当原始涡旋的规模扩大到一定程度而达到饱和状态时，便会在原始涡旋的涡心区域雪崩式的产生大量最原始的微观粒子（如中微子或原始电子）。这些原始的微观粒子产生后马上螺旋式游离到原始涡旋的涡心周围，又重复着同样的演化过程。最初的宇宙便宣告诞生。所以，我们说太极就是混沌初开时的原始涡旋。

（石丰感悟集之玄源系列）

释迦牟尼讲“三界唯心，万法唯识”。毛泽东说“万众一心，众志成城”。那什么是心呢？

老子讲“万物负阴抱阳”。万物皆有阴阳，因此万物皆有生命。有形的一面和无形的一面同时存在。有形的一面为阳，无形的一面为阴。有形的一面为物，无形的一面为心。“心”就是生命中无形的那一面。万物本是一体同心的，但在相互影响中迷失了本性。有了私心就迷失了本心。

人生命最初产生的地方叫做“源”，产生之后的变迁叫做“流”。修炼界讲：顺则成人，逆则成仙。顺流而下到了东海你就是茫茫人海中的众生，溯流而上到了昆仑山你就是俯瞰众生的仙。人生如河流，最终入苦海。从源到流成人，从流到源成仙。

人最重要的心理机能是记忆。修炼就是要恢复你原初的记忆。你记忆中的内容远远超过了弗洛伊德潜意识中被压抑的性欲，也不止于荣格集体潜意识中人类祖先的喜怒哀乐。那里还储存着宇宙进化的全部信息。顺着你记忆的通道，你可以追溯到宇宙生命的源头。

从后天的角度讲，返本归真表现为一个拾级而上的渐进过程。第一步：确立主体，身神合一。自知者明，自胜者强。这是自身通心了，能明了自己驾驭自己。第二步：仁者爱人，仁者无敌。二人同心，其利断金。这是两个人之间或不同的生命之间通心了，揭示了爱的真谛。随着通心的范围不断扩大，你的能力也在不断加强。主体已在悄悄地发生着变化。第三步：真心自在，如如不动。在通心中你与宇宙合为一体了，你也就无所不在，亦无所不能了。你的精神周遍宇宙，你的精神就是宇宙的精神。宇宙的能量你都可以调动，宇宙的能量就是你的能量。做什么事你都可以随心所欲，心想事成。你的意志就是宇宙的意志。这时，你就是上帝！

为什么说上帝是全能的？上帝其实就是生命的本性状态。生命在本性状态中是全知全能的。上帝就是如如不动之心，佛家称之为“自性”。自性不在你之外，不在你之对，只在你之中。万物一心，众生一性。自我是修道的阶梯，修到无我方见真我。佛教“八识”（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）是个逐渐深入的过程。以我之见，在阿赖耶识（即种子识或藏识）之后还应依次加上代表真空实性的“空识”和如如不动之“本识”。

由于后天观念的影响，人封闭了自己，成了睁着眼的瞎子。愚昧的人不相信上帝的存在，因而切断了自己的神性血脉，关闭了自身发展的无限可能性。修行的人把自己和上帝对立起来，认为上帝在自己外面。结果是缘木求鱼，竹蓝打水。做人也好，修炼也好，最要紧的是对自己有信心。有多大的信心，这是成就多大果位的前提。庄子说过“哀莫大于心死”。心死了，这个生命也就真的死了。当然，作为万法之源的如如不动之心是不会死的。境由心生，命由心造。当生命进化到一定层次时，一切皆在一念之间！

相信自己吧，你是可以创造奇迹的人！因为你心中自有成就宇宙的种子。

（石丰感悟集之玄心系列）

摘要：在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列为释儒道三家宝典。要了解中国传统文化的精髓，就有必要了解《金刚经》。《金刚经》全文约五千四百字，为佛经般若部总纲。佛说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”“金刚”意指金中之精坚者，能断万物。“般若”为大智慧。“波罗蜜”是到彼岸。世上一切皆因缘和合而成，并无自性。佛说“若见诸相非相，即见如来”。不仅如来的法身是无相的，而且对“佛法”也不应执著，认为“说法者无法可说，是名说法”。佛说他自己在燃灯佛处修行，无一法所得，所以燃灯佛为之授记，认可他修行成功。如果执著于一法，燃灯佛就不会为他授记。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 推荐：★★★★★ 　●　查看全文

摘要：摘要：鲁迅先生说“不读《道德经》，不知中国文化，不知人生真谛。”其实，《道德经》是一部系统论述天道的书。据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，被译成外国文字发行量最多的，除了《圣经》以外就是《道德经》。《道德经》是有史以来译成外文版本最多，海外发行量最大的中国经典。在西方，《道德经》的销量已经超过《圣经》，跃居所有经典之首。　推荐：★★★★★　●　查看全文

摘要：意象对话技术是我国学者独创的一门现代临床心理治疗技术。该技术融合了精神分析中的释梦技术、分析心理学的主动想象技术、存在主义心理治疗家J.�咵.�哠horr的意象治疗技术以及催眠技术，并加以改进而成。在长达十五年的临床实践中，取得了很好的治疗效果。该技术的特点是：治疗者和患者用不经解释的象征性语言－－意象进行交流，以达到了解并解决患者潜意识中心理冲突之目的。由于该技术绕开了患者的意识层面，直接作用于患者的潜意识，所以大大地减少了患者的阻抗，从而缩短了治疗时间，且治疗效果更好更持久。该技术创立者朱建军博士曾经在近一年的时间中，每天用十几个小时对自己做心理训练和自我催眠，甚至冒险诱发自己的幻觉体验和神秘体验，深入潜意识，获得了对人性的直觉领悟。　　　推荐：★★★★★　　　●　查看全文

摘要：该书直指中医核心，将中医的学问和盘托出，读之让人有茅塞顿开之感。作者用阴阳思想将所有问题贯穿起来，并给予一以贯之的解释，智慧的火花随处可见。作者认为，阴阳思想和内证实验是中医的两个必不可少的前提条件。作者更振聋发聩地指出：中医治病开方实际上就是开时间！中医治病的真实境界就是利用“药物”的不同属性，来模拟不同的时间和空间。时间可以用药物来模拟，空间也可以用药物来模拟 。《思考中医》出版后不久，大受欢迎，一度全国各大书店脱销。甚至，凤凰当家主持人梁冬先生也因看了《思考中医》一书而改行了，可见其影响之大。由于该书出在一个特定的时空点上，所以极有可能引发出一个中医图书的时尚潮流来。 推荐：★★★★★　 ●　查看全文

在这个时代，一个转变正在地球上发生，一种新的意识正如黎明初启，它迟早都会进入物质实相。这个转变将会如何到来，以怎样的方式来呈现，并没有被设定好。未来永远是不确定的，已知的只有当下这个时刻。从这个当下的源泉之中，无数可能的路延展向四方，一张无尽可能之网向未来撒开。

以过去为基础，我们能够预测某一种可能性会比另一种更大，但是选择永远在你们自己。是否要让过去来决定你们的未来，这由你自己来决定！预测总是建立在可能性的基础之上，而可能性总是与过去相关。你作为人类有力量从过去之中解脱出来，开辟一条新的道路。你们都被赋予了自由意志，都拥有去改变、重新创造自己的力量。在这力量之中蕴含有你们的神圣，那就是从无之中去创造的力量。这种神圣力量是你真正所是的本质。

当我们谈起现在这个转变的时代，千万不要忘记你是自己实相的主宰者。并不存在一个早已安排好的计划或者一个宇宙力量，它会超越你个人灵魂的路途，或者会超越你创造自己现实的力量。事情并非是如此运作的。地球上的每一个灵魂将会以符合他们各自内在特性的方式来经历这一个转变。存在有很多的实相，而那个你所选择的实相将回答你的内在需要和愿望。

让这个时代（1950－2070）变得特殊的原因是，有两个不同的意识循环周期都到了结束的时候：一个是个人的周期，另一个是这个星球的周期。这两个周期的结束因为互相重合，而彼此加强。

对一部分人类来说，他们个人在地球上生活的周期已接近结束。大部分这样的灵魂都是光之工作者。我们将在这里详细地谈一谈这部分光之工作者的灵魂。这里我将解释这个个人周期的特质：去经历它意味着什么，在地球上经历这些复杂的轮回有着什么目的。

个人业力的循环

在地球上经历的那些世是你们灵魂更大循环的一部分。这个循环是为了让你们能够完整地去体验二元性。你们在这个周期中都已经体验到了以下这些：男性和女性，健康和生病，富有和贫穷，“好”和“坏”。在一些前世里，你们很深地进入到物质世界中，成为一个农夫、工人或者技工。还有一些前世中，你们过着更偏向灵性的生活，内在对于自己的灵性来源有很强烈的意识，被吸引到宗教性的职业里。另有一些前世中，你们在权力、政治的领域中冒险。你们还在一些前世中致力于以艺术的方式来表达自己。

经常地，灵魂会倾向于在他们的地球转世中专精于某些东西。这一点在那些生来就拥有某方面天赋的人身上表现得很清楚。这些人好像从儿时起就拥有一些潜能，这些潜能只是等待着在正确的时间被唤醒，然后它就会非常容易地发展出来。

光之工作者的灵魂常常会被吸引到宗教的生活中去，他们在很多世中当过和尚、尼姑、牧师、巫师、巫婆、通灵者等等。他们愿意充当灵界与物质世界的中间人，所以都在这个领域中发展出了天赋。如果你感觉到一种想要进入灵性领域的强烈冲动，那么即使它与你的日常生活毫不合拍，你也很有可能就是光之工作者家族中的一员。

在地球上生活给我们一次完全地去体验做人类的机会。现在你可能会问：作为一个人类有什么特殊的呢？我当初为什么想要来体验它呢？

人类体验如此多样而紧张。作为一个人类而生活时，你短暂地陷入了一个如此强烈的肉体感官体验、思想和情感的领域中。因为这个领域是二元的，所以你的体验有非常大的对比性和紧张程度，而这在你称之为星光界的地方是很难体验得到的。（星光界就是你死亡之后，在两世之间待的地方。）也许你无法相信，但是在我们这里很多存有希望成为人类，去获得人类的体验。人类的体验中有一种对他们来说无比宝贵的真实性。虽然这里的存有们可以运用想象创造无尽的实相，但是这给他们带来的满足感还不及在地球上创造出一个实相。

在地球上，创造的过程通常需要非常大的努力。你一般会在让自己梦想成真的过程中遭遇很多的困难。在星光界，以意念来创造则相对容易得多。在这里，从一个思想到它的显化之间是没有时间间隔的。所以你可以创造出任何能够想象出来的实相。限制是不存在的。当你想象一个美丽的花园时，它已经在那等待着你了。

在地球上，要将一个想法实现，让它在物质世界中成为现实，是需要巨大的努力的。它需要强大的意愿、长久的坚持、清晰无比的心智、以及一颗充满信任的心。在地球上，你必须面对物质世界的缓慢和顽固。你必须去处理内在的矛盾：各种突如其来的怀疑、绝望、知识的缺乏、以及信念的丧失，等等。创造的过程可能因为这其中的任何一个因素而受到阻碍，甚至失败。但是这些潜在的各种问题，甚至那些失败，正是地球生活如此珍贵的原因。在这个过程中，你所遭遇的挑战就是最大的老师。正是它们使地球体验比星光界的创造更为深刻和宽广。在星光界这边，创造是毫不费力的，但是这种毫不费力也就意味着没有任何的意义。在星光界的那些还没有经历过地球体验的存有们是知道和理解这个的。

你们常常会因为自己实相中那不配合不服从的特性而失望甚至绝望。多少次，现实没有回应你的愿望和希望；多少次，你的创造意愿似乎在痛苦与幻灭中结束。但是，你将在某个点上找到那把通往宁静与快乐的钥匙。你将在自己的心中找到它。当你找到它时，那降临到你身上的喜悦将是在星光界创造任何的东西都无法比拟的。那将是你的内在大师与神性诞生之时。

在你的神性苏醒之时，你所体验的狂喜将给予你治愈自己的力量。这神圣之爱将帮助你从自己在地球上累世所遭遇的重重创伤中恢复过来。

在那之后，你将帮助和治疗那些经历过同样考验和悲痛的人。你能够体会他们的痛苦，在他们的眼中看到它。你将能够引领他们走上通往自己神性的旅程。

经历二元性的目的

请不要低估了自己在地球上生活的意义。你属于上帝（一切万有）最有创造性，最高级和最勇敢的部分，是探索未知者和创造者。你在二元世界的探索所实现的意义远远超出你的想象。要解释你的旅程的最深意义是很困难的，可以说你已经创造出一种新的意识――一种从前不曾存在过的意识。

这种意识最早是由耶稣在地球上行走时显现出来的。这种意识，我叫它基督意识，是在灵性炼金之后得来的。物质的炼金术是将铅转化为黄金的艺术。灵性炼金术则是将黑色能量转化为“第三种能量”――也就是基督能量中的灵性黄金――的艺术。

请注意，我并没有说目的是要将黑暗转化为光明，或者邪恶转化为美好。黑暗与光明，邪恶与美好是自然的两极，它们依着相互的恩泽而存在。

真正的灵性炼金是引入一种 “第三种能量”，一种能够通过爱与理解来包容这些两极的意识。你旅途的真义不是用光明战胜黑暗，而是要超越这些两极之上，创造出一种新的意识，这种意识能够在光明与黑暗都存在时保持一种合一。

我将通过一个比喻来解释这个相当难理解的观点。想象一下你是在寻找珍珠的深海潜水者。一次又一次地，你潜入大海去寻找这颗每个人都在谈论但是从没有人见过的珍珠。有传言说，即使是上帝――那个的潜水者的首领，也没有找到过这颗珍珠。

潜入大洋充满了各种危险，因为你可能会迷失，或者潜得太深以至于无法及时呼吸。尽管如此，你依旧充满了决心和动力，坚持一次次潜入海洋中。你是不是疯了？

不是，你是新领域的探索者。

秘密是这样的：在寻找珍珠的过程中，你在创造它。这珍珠就是基督能量中的灵性黄金。这珍珠就是你自己，在二元经历中被转化的你自己。

在这里我们面对的是一个真正的矛盾：在探索新事物的时候，你也在创造它。你们都成为了上帝创造中的珍珠。

上帝无法通过其它办法来做到这一点，因为你想要找的东西现在还不存在，它只能通过你而被创造出来。那么上帝为什么对创新如此感兴趣呢？让我们用尽可能简单的方式来解释它。

一开始，上帝是全然美好的。美好无处不在，遍布所有。事实上因为没有其它的东西，所以所有的一切都处于一种静态。因此，上帝的创造缺乏生命力，缺乏去成长和扩展的可能性。你可以说它是停滞不动的。

要创造出改变，创造运动和扩展的机会，上帝不得不引入一种与无所不在的美好不同的元素。这对上帝来说很难，因为你如何能创造出不是自己的东西呢？“好”如何创造出“坏”呢？它不能。所以，我们可以这么说，上帝只好用了一个小把戏。这个把戏就是无知。

无知就是那个与“好”相对的元素。它创造出一个从好之中分离出来的幻象，从上帝之中分离出来的幻象。“不知道你是谁”于是成了你们这个宇宙中改变、成长和扩展的诱因。无知滋生出恐惧，恐惧滋生出控制的需要，控制的需要又滋生出权力争夺，这样，你们就创造了让“邪恶”去生发蔓延的所有条件。一场好与坏之间的战争的舞台就如此设计好了。

上帝需要两极之间的动力来让他的创造“从静止中活动起来”。当你们看到由无知与恐惧所带来的苦难时，会很难理解这一点，不过上帝对这些能量是赋予了很大价值的，因为它们给了他一个去超越自己的方法。

上帝要求你们――那些他自己能量体中最有创造性，最高等和最勇敢的部分――去戴上无知的面纱。为了去完全地体验两极跌宕的运动，你们都被暂时地浸入了对自己本性的遗忘之中。你们自己同意跳入这无知之中，这个事实也被你们藏在遗忘的面纱之后了。你们现在会经常诅咒上帝,说他让你们进入了困难和无知境地中，这一点我们是理解的。不过在本质上，你们就是上帝，上帝就是你们。

拨开这些麻烦和悲痛，在你内在深处却有着对在二元中的生活、对体验和创新的一种惊叹和兴奋感。这是上帝最初的兴奋感，是上帝通过你而开始旅程的最初原因。

在你最初开始这旅程时，只能以很模糊的对美好（家园）的记忆来面对邪恶（恐惧，无知）。你开始与恐惧和无知作战，并同时渴望着家园。但是你将不会以一种回到过去状态的方式回家了。创造已经因为你们的旅程而改变了。

你的旅程结束时将是你变得比“好和坏”，“光明和黑暗”更大的时候。那时你已经创造了第三种能量――基督之能量，它将会拥抱和超越那两极。你将完成对上帝创造的扩展。你将成为上帝的新的创造。当基督之意识完全地降临于地球上时，上帝将已经超越了他/她自己。

在“人类体验”存在之前，基督意识是并不存在的。基督意识是那些在地球经历了二元世界的层层体验，已经与之达成一致并在“彼岸”升起浮现的人的意识。他将是新地球的居住者。他将放开了二元性。她将已经看到并拥抱自己的神性。他将已经与自己的神圣本我合一。不过他的神圣本我将与从前不同了，它将比它从中产生的那个意识更加深刻和丰富了。或者我们可以说：上帝通过经历二元世界而丰富了自己。

这个故事是经过了简化和扭曲的，因为在时间和分离的幻象中我们所说的一切都会受到扭曲。这些幻象曾经起到了它们的作用。不过现在是时候去超越它们了。请尝试去感觉我的文字、故事和比喻之后的能量。这能量从某种意义上来说就是你自己。它是你未来的基督自我通过我――约书亚――来和你说话。我们在等待着你的加入。

如何超越二元性――业力周期的完结

当二元的游戏不再能够抓住你，你在地球上的轮回生活就结束了。二元游戏的一个基本要素就是你在两极的游戏场上与某一个位置的认同。你认同自己为贫穷或者富有，著名或者平庸，男人或者女人，英雄或者坏蛋。你扮演哪个角色根本不重要，只要你感觉自己还是舞台上的某个角色，就还被二元性紧紧地抓在手中。

当然，这并不是错误的。从某种意义上来说，这是被设计成如此的。你被设计成要遗忘自己的真我，去体验二元性的所有方面。你注定要将自己的意识变狭窄，以进入地球生活戏剧中某一个特定的角色。

而你们都玩得很好。你们与自己的角色非常之认同，完全忘记了进行这些轮回的目标和目的。你们对自己的本我忘记得非常之彻底，将二元世界的游戏和戏剧当成了唯一存在的实相。到最后，这让你们变得非常的孤独和充满恐惧，这并不令人惊奇，因为如同上节谈到过的，二元的游戏就是基于无知和恐惧之上。

为了让你们理解二元性是如何在自己的日常生活中运作的，我们在这里列出一些二元游戏的典型标志。

二元游戏的特征

1． 你的情感生活基本上是不稳定的。

你始终处于情绪的起伏之中，而没有一个稳定的锚。你或者是愤怒的或者是宽容的，或者是思想狭窄的或者是开放的，或者是泄气的或者是热情的，或者是快乐的或者悲伤的。你的情绪持续在两种极端之间震荡，而自己似乎只能很有限地控制这种震荡。

2.  你与外在世界之间有非常强烈的牵连。

别人如何评判你，对你来说非常重要。你的自尊完全依赖于外在世界（社会或者是那些你们爱的人）反射给你的形象。你努力按照他们关于正确和错误的标准来生活。

3.  你对于什么是好与什么是坏有着非常强烈的看法。

通过对别人的评判你得到一种安全感。当一个人将行为、思想或者人分为正确和错误的时候，生活显得如此井然有序。

所有这些特征的共同点就是，在你所做与所感受的一切当中，自己并没有真正在那儿，你的意识处于自己存在的外层，在这里它被以恐惧为基础的思想和行为模式所驱动。

让我们在这里给出一个例子。如果你总是习惯于呈现最友好与最和善的一面，你的表现就不完全发自于自己内在本来的行为模式。你事实上在压制内在部分的一些讯息。你事实上在依照别人的期待而行事，只是为了不失去他们的爱、尊敬或者关怀。你是在因恐惧而做出反应，在表达自己时是给自己设定了限制。但是，你没有表达的那个部分会暗中过着自己的生活，在你的存在中创造出不满足感和疲倦。你的内在会有一些他人无法觉察的愤怒和不快，甚至是自己都没有觉察的！

从这种自我欺骗的状态中走出来的方式是，与自己内在那些受压抑的隐藏部分建立联系。

与自己内在受压抑和隐藏的部分接触并不困难，因为它无需某种特定的技巧和知识。不要觉得“向内走”是一个很难的事,它并不需要别人来教或者别人来替你做。你可以找到自己的“向内走”的方式。动力和意愿远比技巧和方法重要。如果你真正意愿去认识自己，坚决地想往内走，想改变那些阻止你们通往快乐和满足的生活的恐惧思维和情绪，你将能够通过任何一种手边的方法来做到它。

虽然是这样，我还是愿意在这里提供一种简单的冥想，它也许可以帮助你与自己的情绪进行连接。

首先，花一点时间来放松你肩部和颈部的肌肉，坐得挺直端正，将双脚平放在地板上。深深地吸一口气。

观想你正走在一条乡间小路上，头顶是一片广阔无垠的蓝天。你倾听着自然的声音，感觉到风穿过你的发梢。你是自由而快乐的。顺着公路往前看，你突然发现一些孩子朝你跑过来了。他们离你越来越近。你在内心中对此情此景会如何反应呢？

现在孩子们来到了你的面前。他们一共有多少个？他们看上去是什么样子？他们都是男孩吗，或者都是女孩，或者是两者都有？

你向所有的孩子问好。告诉他们你是如此开心见到他们。然后你与其中一个正盯着你的眼睛看的孩子进行接触。他或者她有一个信息要带给你。这个信息就写在这孩子的眼睛里面。你能读懂它吗？它想告诉你什么呢？它在给你带来一种你正需要的能量。试着给这孩子带给你的能量取一个名字，并且不要去评判它。只是去感激他或者她，然后放开这个图像。

感觉自己的双脚回到这里的地上，然后进行一阵深呼吸。你刚才跟自己的一个隐藏的部分建立了联系。

你可以在任何时候再回到这个场景中，或许也可以跟其他的孩子们逐个交流。

通过向内走，与自己内在隐藏的、受压抑的部分建立联系，你们正变得更加临在。你们的意识开始超越那些自己已经习以为常的、基于恐惧的思考和行为模式。它开始为自己负责,开始照顾那些内在的悲伤、愤怒和伤痛，就象父母在照顾一个孩子。我们将在其它的地方更加详细地描述这个过程。（见光之工作者III）

放掉二元性时所表现出的特征

1. 你会去倾听自己灵魂的语言，它通过的你们的感受来传达自己。

2．你倾听这语言之后会依此而行，创造自己的灵魂希望自己完成的改变。

3. 你珍视独自一人的安静时间，因为只有在寂静中你才能听到自己灵魂的细语。

4. 你会质疑那些权威的思维模式或行为规范，因为它们阻止了真正的灵感和心声的自由表达。

放开二元性的转折点

当你的意识能够把所有二元性的经历都攥在手中，还能够归于中心，并完全处在当下时，你的地球轮回就接近结束了。只要你还将自己与某种二元性的一面等同，比如认同于与黑暗对立的光明，与贫穷对立的富有，等等，你的意识就是在左右摇摆。业力不过是这个意识所陷入的摇摆的自然平衡器。当你的意识在上下的跌宕之中找到了那个杠杆的不动支点时，你就放掉了自己与业力循环之间的结。

这个中心就是业力循环的出口点。在这个中心之中的最主要的感觉就是：宁静、慈悲和安静的喜悦。希腊哲学家对这种状态有过前瞻，他们称之为：ataraxia，即‘不可撼动’。

评判和恐惧是最能让你失去中心的能量。随着你越来越完全地放掉这两种能量，自己的内在就变得越来越安静和敞开。这时，你真实地进入了另一个世界，另一个意识层面。

而这也将会显化在你的外在世界之中。这通常是你的生命发生改变的时候，你会向生命中那不再真实反映自己的部分说再见。在你的关系和工作的领域中可能会发生地动山摇的变化。并且很有可能，你整个的生活方式都变得完全不同。从我们的角度来看，这是很自然的，因为外在的变化总是跟随在内在的变化之后。你的意识创造了你所处的物质现实。一直以来都是如此。

放掉二元性的束缚是需要时间的。将黑暗（无意识）层层剥开是一个渐进的过程。然而只要你开始了这条路――这条通往内在自我的路――你就开始慢慢远离二元游戏了。当你尝过了ataraxia的真正意味，转折就完成了。当你感觉到了“与自己同在”那寂静而无所不在的喜悦之后，就会明白，那正是你长久以来一直寻觅的东西。你将一次次进入内在去体验这种宁静。

你并不会从世间的快乐中退出，不过会在内在找到一个神圣的锚。你将从那极乐的状态中去经验这个世界和它所有的美好。极乐从未存在于物质事物之中，它存在于你体验它们的方式之中。如果心中有宁静与喜悦，那么，你遇到的人和事物都会给自己带来宁静和喜悦。

在这个时代，有一群灵魂准备好离开业力的轮回了。我们将在下一章中对此进行更深的论述。简单地说，不但有一群人类的灵魂正接近个人转变周期的终点，你生长于斯的地球此刻也正经历一个深刻而完全的转变。一个星球的周期也在进入一个终点。这个时代之所以如此特别，就是因为这两个周期重合在了一起。我们往下就要谈谈行星周期。

行星周期

万物都在周期里进化，行星和人类。独立灵魂的个体或群体在某时刻离开业力循环，并非异常。然而，这个时代特别的是，地球自身正在结束一个主要的业力周期。地球正在投入一个内部蜕变，这将产生一种新意识在她作为星球的生命里。不管个体灵魂此刻处于自己业力周期的哪一点上，地球的转化进程都将影响他们。

地球是你的房子。把它比喻为你所居住的房子，想像它正在重建。这将极大地影响你的日常生活。根据你的精神状态，你会把它作为一个可喜的变化而体验，或当作一件干扰你和令自己心烦意乱的事。如果无论如何你都要规划和期待重建房子，那你就与变化同步，而且可以随波逐流。地球的转变过程会支持和加强你的个人转变过程。

如果你根本不想重建房子，则会因周围的混乱而感到沮丧。内部地球变化会让你失去平衡。

对于欢迎地球内部变化的人，这将是一个极度发展能力的时代。你将被当前在你宇宙里汹涌的光之波所提升。

目前，地球几乎在人类的业力重担下碎裂。源自于此业力重担的负面性和暴行构成了某种能量垃圾，使地球几乎无法处理、抵消或整合。

花一会儿把你的意识聚焦到地球中心。放松和集中精神……你能感受到那里有某些东西吗？你能感受到地球如何正被四分五裂吗，她之上怎么会有那么多暴力？

地球既感到无能为力又想进行抵抗。她已接近为自己建立一个新基础。地球即将释放斗争、竞争和人生戏剧的能量，不管是在内部层面还是在外部层面。她内部破晓的新基础是心灵的能量，平衡和连通的能量：活生生的基督能量。

地球，就像人类一样，正在进行学习体验。就像人类一样，她的意识不断变化和转变自身。就像人类一样，她的旅程始于对自身存在的某种无知或无意识。

地球曾经是一个“黑色行星”，吸收或吞没她周围的能量。她吸取所遇到的能量或存在，完全消化它们；她拿走了它们的独特性，在某种意义上将它们杀害了。这源自于扩张的愿望。地球以某种方式感知到内部有某种程度的缺乏或不足，她把这解释为需要征服和同化其它能量。由于地球没有给这些能量任何回报，所以她和这些能量之间没有真正的互动。那是一个致命的、死一般的过程。

在某一刻，地球开始意识到，这个过程并没有满足她。她觉得用这种方式喂养自己少了某些东西。她的不满足感并不能因此而减轻。通过让能量死亡的方式，她实现扩张的强烈欲望得不到满足。

此时，在地球意识内，生出对活力的渴望，对生命的渴望。并不是说当时地球完全了解这点。她只知道她想要别的，新的东西，与其它能量的某种互动，这些能量不会在地球的能量里减少而寿终。地球意识内因此产生了一个空间，以体验不同于她自己的东西。

能量上讲，这意味着地球上生命的开始。

以下是一个宇宙法则：所有被深深感受到的愿望，最终都产生实现的手段。愿望，本质上是思想和感觉的混合物，是创造性的能量。这对行星和人类一样适用。作为星球的地球内部出现了某种渴望，一种体验生命的向往，向往维持和珍惜生命，而不是破坏它。

于是它发生了。

当生命来到地球时，地球自己开始萌芽和盛放。她进入了一个新的经验领域，这领域充满了惊喜和满足的感知。她惊讶的是，这样一个简单的渴望，这样一个含糊的需要的感觉，会带来如此盛大和新颖的发展。

在地球上，一个生命形式的大试验展开。许多生命形式被吸引到地球上展现自己，并用当时的能量做实验。地球成为新奇事物的滋生场。生命可自由探索新道路、新可能性。所有生物那时都有而且现在仍然有自由意志。

随着生命诞生，地球及其之上的所有生物开始追求特定方面的内在发展。这条体验的道路，其中心主题是施与受之间的平衡。

在意识的内部层次，地球已经用了无数的时间致力于找出施与受之间的正确平衡。作为一个星球，地球给予并毁灭生命。在地球的“黑暗时期”，她吞并和摧毁能量的阶段，那时的重点是“占领”。

此刻她已经走到了另一个极端：超过她可以提供的而付出。

地球长期以来容忍人类的暴行和剥削，因为这在业力上讲是合适的。地球得探索权力和压迫的另一面。她作为一个冒犯者的行为，引起了成为受害者的反向体验，自食其果。这并不是惩罚，而是业力的自然运作。要真正理解和明白权力问题，你得体验它的两方面。你为之斗争或想要施加权力在其上的任何事，你都会作为受害者或罪犯再次遇上，直到你认识到你们两者是一体的，都是一个神圣能量的组成部分。

因此，当今时代发生的对地球的无情剥削，在一定程度上在业力上来说是适当的，因为它为地球提供了机会来充分理解施与受两者之间的平衡。

然而，对这些在业力上适当的不尊重和剥削的限制已是指日可待。地球已达到对平衡的理解，而且正在完结她的意识业力周期。她已经获得一定程度的爱和觉察，现在不会容忍人类更长时间的虐待。这种意识层次将使她吸引与之相应的散发着和谐与尊重的能量进来，并抵制带破坏意图的能量。

一个新的施与受的平衡时间已经到来。在新地球上，地球和所有其上的生命：人类、植物和动物，将有和平与和谐。所有生命之间的和谐与衷心连通将是狂喜和创造力的来源。

从旧地球到新地球的转变过程没有在时间和性质上固定下来。它主要取决于人类的选择，你们每一个单独的人现在所作出的选择。

很多预言已经和正在预兆此过渡时期。作出这种预测始终是一件值得怀疑的事。问题是：你看得见的物质现实是内在的集体意识的表现。而意识，正如我们在开始所述那样，是自由和创造性的。任何时候，你都可以通过不一样的思考和感觉去决定改变你的未来。你有思考与感受的力量。任何时候，你都可以对局限的、破坏性的想法或感受说不。这对作为个体的你来说是有效的，但它也适用于更大的人群。

当一大群人选择自由和爱以超越自我仇恨和破坏时，那么这将在物质现实体现出来。地球会对此做出反应。她对人们内部发生的事很敏感。她回应你的内部运动。

因此，我们想指出，没有人，甚至在我们这边也没有人，能够准确预测新地球将以何种方式诞生。然而，明显的是，那些现在正在结束其业力周期的灵魂团体在能量上与新地球紧密相连。这些人，因为行星和个人的周期相吻合，往往深深地感觉到连接着新地球中所体现的理想，他们将有美好的机会去成长和解脱。

在以下章节里，我将特别地谈论这个灵魂团体。他们往往被称为光之工作者，我也会使用那名称。他们在此过渡期间转生的原因并非偶然。他们深深地连接着地球历史。我将描述大多数光之工作者具有的心理特征。我将谈论他们的历史，其星系根源和地球使命。我将详细讨论那些把自己从业力周期中释放出来的内在成长阶段。

亲爱的朋友们，非常高兴能再次来到你们中间。你们都是勇敢的战士。你们以肉体形式出现在此刻的地球上，这表明你们有巨大的勇气去面对那些内在与外在的黑暗，你们准备好将你们的光――你们的意识之光――投射到黑暗中。从灵魂的角度来说，你们都是以慈悲和洞察力为武器的战士。一个人是无法单单通过爱与慈悲来超越恐惧和现实中的幻象的。这些重要而偏阴性的特质需要阳性的清晰和洞察力来加以补充。慈悲能够让你们在任何二元性的情境中看到那内核处的光，比如，你能从那个似乎充满了负面人格的人身上看到他灵魂里面的光；而洞察力会帮你分辨出其间交织着的恐惧与争夺的能量，并使你远离这些能量，将其从自己的能量场中释放掉。

核心提示:这是一位通灵者接受到来自宇宙精神体的一些信息,把灵魂在不同进化阶段的特征和生命课题做了简要的描述。 

第 1 级灵魂

年轻的灵魂

刚开始投胎到人世

会注意避免投胎到科技社会

选择住在小小区、人际关系单纯、文化简单的地方

避免复杂的人际关系，学习以手工艺品谋生

最大的需求是: 简单( 因为害怕复杂 )

不敢去接触科技

适合在简单的环境中成长

不适合大都市、大公司,学习认同自己是一个「人」

学习看自己是一个独立的个体，学习独立自主

学习属于一个文化的重要 并沉浸在其中

喜欢有规则与仪式，行为举止都需要明订的规则，因为不太会判断

恐惧新事物

挑战是: 害怕、恐惧、会想离开物质世界

在语言的使用上有困难，很少抽象的概念

 

第1级灵魂的课程 : 独立

 

第 2 级灵魂

投胎到小城镇偏乡村的地方

比较不怕世界，会批评，二元对立、黑白分明

喜欢盲从于 :独裁、权威者、制造严格的法律、僵硬的信条、凶狠的上帝

基本教义派，只想跟从，可以避免概念与别人不同

无法面对问题，不想作选择，不想冒险

很容易被投机份子利用，拐骗，容易与主流社会脱节

经验狭窄，道德观僵化，不容易了解他人

觉得别人只要是信仰或信念不同，都要堕入地狱

不信任别人

很难与别人有亲密的感觉

对于 「性」抱持着不道德的概念

总是感觉种族、性别、宗教的鸿沟

男女不平等 ，即使生为女性也会认为被压迫是对的

认为肉体强壮是高等的，有强烈的国家民族观念

会拿枪(因为恐惧)

会用尽力量去抵抗他们认为不伦理、不道德的关系

 

 

第2级灵魂的课程 : 合作

 

第 3 级灵魂.

正式进入情绪界

不擅长思考事情的对错，希望有归属感、安全感

所以创造紧密的家庭单位、社团、宗教、伦理道德

会为了归属感而陷入完全的遵从

例如: 邻居的草皮剪得平整，自己就也一定要这样

容易被大教堂吸引，很爱国，会为了国旗而牺牲自己

要求准时 ，要求一致的概念

对于亲密关系仍有点不习惯

已经比较外向，因为不向内找答案

把生活上的问题推给别人，认为问题都是别人造成的，都是别人惹的祸

认为自己的国家最伟大，认为某些人更高等，所以信服于皇室、宗教领袖

他们善于利用第 3 级灵魂为他们扩充军备上战场。

例如: 维京人认为勇士死于战场是光荣的

已经可以意识到自卑感

我执膨涨

.

第 3 级灵魂怕死，但用紧绷的教条来应付恐惧

 

第 4 级灵魂

想掌控、当老板、领导者

有扩张的欲望，开始建立社团、事业，想扩大格局

想寻找偶像，有欲望想模仿第 5 级灵魂，因第 5 级灵魂很老练、很会操控

知道如何压榨别人

例:参加宴会是为了结识政要名人，发展人脉关系

很认真的父母，希望影响子女，以达成自己的欲望

但也意识到孩子是独立的个体，这是一个困难的过渡阶段，

因为前有伦理道德，后有资本主义，所以很矛盾

容易伪善，表里不一，但因为经验不够，伪善会显露

例：有些人公开的说甚么是不好的事，自己却私下偷偷的做

然后找替死鬼，找人代为受罚

例: 古代的国王小时候都有一个书僮代为受罚

 

第 5 级灵魂

充满动感、精彩、刺激

充满野心、欲望，拥抱物质世界

认为世界充满机会 ，充满自信心

想留下光彩的记录，放射自己的光辉

不停的探索、调查、找寻机会

是幻相最强烈的阶段，认为灵界是空谈

第 5 级灵魂的危险: 会剥削其它的人事物

努力获取他们想要的，不考虑以后

例如: 亚历山大、历史上的各个帝国，

………征服其它社会，并自认为带给其它社会利益与新科技

只想控制，但不想管理

只想打倒敌对的一方，宁可国家战败，也要把对立党打倒

喜好战争，有被战争吸引的感觉，(因为战争可以表达权势)

以暴制暴，分不清楚力量与权力的差异

很怕别人认为他是无力的，在行为上希望表现得很有力量

希望在世界上有影响力，建造很大的城市，非常繁忙、快速，大量消费

例如: 华尔街即是由第 5 级灵魂所创造的，聚集许多大公司

但是在其中工作的，却可能有各种等级的灵魂

整型手术是第 5 级灵魂所使用的方法，因为怕老怕死，又不相信灵界

忙碌，没有时间反省、反思

第 5 级灵魂的课程 : 探索、权力、影响力 

 

第 6 级灵魂

老灵魂阶段的开始,年轻的灵魂开始变老

开始「向内」寻求生命的意义

想认识自己，开始质问所有的东西，会常常问：是这样的吗？

年轻阶段的灵魂接受了许多不公平的待遇

希望公正公平，而且此生就要，因为还不相信有未来世

组织公会、互助会

感到物质的空洞空虚，但不知快乐在哪里

追求灵性而非宗教

藉用文学美术探索内在,还没有发明的能力

对周围的人开始觉得有兴趣

以前害怕与别人不同，现在想探索别人，

会比较自己与别人的差别

学习观察人的心理，并反观省察自己

(心理学是从物质界探索灵界的方法之一)

因为投胎很多次，对于各宗教、各种族大都能接受

对于死亡的恐惧也少很多，因为经历过多次的死亡与投胎

在追求人生的意义,把自己的小缺点看得很严重

容易把芝麻小事看得很重要

对于灵性的认识、性别的角色, 等等… 开始产生矛盾

反战主义者，潜意识中知道战争不好，以及与众生的一体性

已经丧失控制的欲望，希望利用外交或合作关系解决问题

 

第 7 级灵魂

年轻灵魂的冲劲与老灵魂的智慧，开始冒出火花

有发明的能力，具创造力和好奇心

可以专心做自己的事

例如: 莱特兄弟、米开朗基罗、盘尼西林的发现者、爱迪生

文艺复兴时期的杰作多为第7级灵魂的作品

开始拥抱灵修

例如: 爱迪生静心时，两手握住铜球，

当铜球掉落时，即刻补捉当时的灵感，然后用在发明上

发现灵界 : 爱迪生往生前说的一句话: “那边很美! ” 他已看见灵界了

诗人与艺术家，努力找寻生命的意义，充满痛苦的挣扎、不安、和冲击

诗人在文章词句中找寻生命的意义

贝多芬则在音乐中找寻生命的意义

例如: 爱杜尔•马奈（Édouard Manet）~法国巴黎的写实派与印象派画家。

大多数印象派画家都是第 7 级灵魂

他们的感受力很强，容易焦虑，担心无法完成理想中的作品

第7级灵魂并不熟悉自我分析，常把生命复杂化

他们喜欢各种艺术、富丽华美、美食、美酒

喜欢突破瓶颈

有想要帮助别人的渴望

 

第 8 级灵魂

特色: 互惠

老练、圆滑

完全沉浸在生活中，有很深的情感关系，以探测内在的感情世界

仰慕创作，会去买，不会自己去创作

会感受到同一体,更主动去关心别人

学习互相依靠的过程,希望创造更美好的社会

参加政党或慈善活动，是为了去帮助别人和改善社会

很有环保意识

例如: 无国界医生Doctors Without Borders、

绿色环保组织、各类环保组织…

但是第 5 ~ 8 级灵魂都可能在这些组织中运作

会去参加委员会，但可能后来觉得效果不彰

对种族与性别没有分别心

幻觉越来越少，对灵界的感觉越来越强

处于矛盾和战争中时，希望能和平解决

希望以自己的方式生活，怕生活被打扰

危险: 被动

 

第 9 级灵魂

特色: 灵修

严肃面对个人过去所留下的恐惧和错误

试图克服自己的恐惧，抚平过去世的影响和阴影

有一些业力必须付清，解决未了的业力

可能花许多时间去了解最深的情感世界

灵性越来越重要，幻相越来越少了

更明白同一体

放弃以前的教堂，找寻属于自己的灵修方式，

自我成长、自我认识、完成自己的课程

更能和宇宙沟通

喜欢在小团体中体验灵性

喜欢去闭关

与同性别的人一起探索灵性

危险: 为了探索自我，容易忽略家人、工作

还有一些动力，偶尔进入商业界，生产高质量的产品，改善社会

 

第 10 级灵魂

特色 : 利他 (altruism)

已准备好退休的灵魂，快要没有欲望了

传统的成功对他们已了无意义，物质对他们而言，也不再重要了

痊愈的工作已完成

安静的工作，希望自己所做的能帮助世界

可能很有才华，但无野心

危机: 被动，缺乏动力，别人以为没有发挥潜能

看到很多事情，都觉得已经做过

可能放下一个成功的事业，去做自己喜欢做的事

不管时尚流行，有自己独特的风格，即使很有钱，也可能到二手店买衣服

他们可以待在不同的地方，

(同年龄的灵魂容易被吸引到同一个地区，分享共同课程)

例如: 挪威有许多第 10 级灵魂

生活的重点在: 表达慈悲，

学习兼顾物质与灵性，所以还必须投入物质社会

要求安静

爱到顶点

看到别的众生受伤害时，很能体会

幻觉很容易放下

能知道「幻相」当中的危险

对同一体的感受更深更多

无法接受杀生，因为感受深深联系

角色: 后备救难队

尊重环境， 因为知道以后的众生要使用

说的话语很简单，例如: 你只要去「爱」就可以!

 

详见：唤醒内在的光与爱

 

你一定要努力——上江洲印象4

思坤

记得2007年我去合一大学，21天的过程中，受到最早的一个教育就是：你不需要努力。我也将它分享在我的“合一之路”系列里了。

回顾两年多的路，我知道，神圣的恩典一路都在引领着我，让我不断的发现，哇！我是如何做到的，我根本没有努力啊。比如说觉察吧，它的时间变得越来越长，而且，我常常可以在睡梦中都保持清醒的觉察，老天，这真的让我自己都很惊讶；还比如说评判，从印度回来，下飞机我的第一个发现就是，脑子里自动化的评判不见了。这是恩典，我很清楚，而我并没有努力就做到了。

但是，我需要在这里给大家道歉的是，很多人误解了“你不需要努力”这句话的意思。他们以为自己真的不需要努力就能够到达彼岸。其实，不是的。这句话是典型的印度人说的话，“你不需要努力”的意思是，你要完全的放下你的头脑，把自己交给神，你要臣服，那个恩典就会很快的发生。对于现代的西方人（我们虽然不是西方人，但是我们的头脑已经如他们一样过度的理性与逻辑了）来说，这句话就容易引起误解。因为，大多数的分裂意识不知道什么是臣服，他们会望文生义的以为，我就可以躺在那里什么也不用干就行了。

真的可以一点都不努力吗？不是的。用上江洲的话来说，你需要努力，你需要不停的努力，不停的追求，然后，你才会真正觉悟。不要得意于你的一点点小体悟或小感应，也不要得意于你知道了或者说经验了一些灵性的知识，就说我可以躺在那里什么也不做了。很多的灵性大师都说，要真正的觉醒，你要持续不停的去做准备，虽然说最终的发生是一个恩典，但你时时刻刻都要不停的打扫你自己的房间，好让神随时可以光临。

说说我个人的体验吧。我虽然不是传统意义上的那种起早贪黑精进的人，但是，这么多年来，我早已经养成了一个习惯，就是每一天都在自己的内在下功夫，工作与生活中的每一件事，都是我下功夫的好材料。可以说，我是很努力的，这些年来，在自己的内在下功夫已经成了我生命中最最重要的一个部分。而且，我第一次接受到巨大的能量恩典就是在我数月精进的内观之后出现的，那还是在我去合一大学之前的几个月。

当然，比起上江洲老师的努力精进来，我就太惭愧了。他从两岁开始起就思考死亡的话题，七岁时就经验到与神的合一，而且很小的时候就具有很多的神通，可是，他仍然坚持不懈的努力。有十几年的时间，无论春夏秋冬，每天晚上12点到凌晨的四五点，他都坚持在他们家附近的一个山洞里去打坐，因为他要找到那个至高无上的真理。而曾经，妻子跟他说，你到底是要我还是要神，他毫不犹豫的说，我要神。当然，现在他的妻子跟他一样在修行，也修得很好，这是后话。天才如上江洲老师这样的人，而且一听就知道，他前世会是多么大的修行人，尚且如此精进，我们有什么理由说我不需要努力呢？

后来，合一大学也意识到，这样的说法会让人们产生误解，因为他们会说我不需要在自己身上下功夫了。于是，他们把这句话改成了：

强烈的意图＋个人的努力＋神圣的恩典＝觉醒

首先你要有一个强烈的想要觉醒的意图，你如果说，我来这个世界就是想来混的，那就是有再大的恩典降临你也不可能开悟，因为神不可能给你你不想要的东西。然后，你个人需要为此付出努力，然后，神圣的恩典来接管，你才可能觉悟。三个因素里面，有两个是需要你自己去负责的，合一大学只负责恩典那个部分。我发现，上江洲老师的教导也是类似的。

而合一大学将“个人努力”这个部分落实在“觉察”上，你要去看，如巴关所言“看见就是自由解脱”（To see is to be free)。只有你不停的努力，去觉察，你才有可能真正的觉醒，否则的话，觉醒就是空谈啊。

上江洲老师在谈到2012年的时候说，神有它完美的进化计划。到时候，那些真正找到“真我”的人会进入地球的黄金时代，而那些还活在假我里的人就会被弹出来。他还说，一定要抓紧时间努力。因为现在地球的频率已经提升了，过去他花三十年才能达到的境界，对于现在的人们来讲可能只需要两三年。要努力，通过瑜伽、冥想、内观等方法去找到我们的真我！与最高的宇宙意识相联！

亲爱的，一起努力吧！

原名：开着修与成就圆满智慧的区别

作者：安朔

     看到以上朋友们的发言，内心很欢喜，到底都是法中的粒子，完全具足法的智慧特性，这种正信，是一个生命在宇宙中不同境界位置真实无漏的展现，给朋友们解释一个观念，什么是“开着修”，什么是“觉悟”，这个是我整个修炼中自己的体会，大家各有不同，不是唯一的状态，所谓“开着修”，是修炼中的人，天目被师父打开了，可以看到另外时空的景象，而且，因为天目不是人类的眼睛，不会局限人，每个生命在修炼提升过程中，因为修炼的果位，层次境界的不同，所看到另外时空的同时，所能够感受到的时空内涵也不同，神不是在看，用“看”这个词不确切，因为他在看到一件事物同时，便能同时知道这件事物的来龙去脉，过去与未来，以及构成事物表面以下的法理内涵。

文章来源：http://bookmark.hexun.com/dlfjdxe/detail.aspx?bid=6073566

第九章　超越中的自我
　
　　现在我们要从[人马座]的层次,进入超人格的层次。它既是一个超越的境界，我们就须放下对自己及世界的惯有心态，才能领会得出超越个体、广阔无边的意识领域。这一层次的修持法是为了帮助个人体会到自己意识的深度及广度，进而提升至浩荡的超人格境地。
　
　　这种论调只会让现代文明化所培养出来的西方人士感到困惑而已，再加上当宗教的极度贫血，不论在个人经验或群体组织中，我们早已失落了那种超越感。当我们指出每个人的存在深处都有个超人格的我，它不仅能超越自己的个体性，还能与超越时空限制的另一个世界相联系，大概会有不少对此论调嗤之以鼻。
　
　　我们西方人过去几个世纪以来，一直处心积虑地压制超越的观念，实是极为不幸的事。
　
　　这种压抑虽然十分隐晦，影响却深远。它是促使当前文明感到不满足及不快乐的主要原因，它的遗害比上述意识层次中所谈到的性压抑以及暴弃、侵略个性的压抑等要严重得多。虽然角色、自我及〔人马座〕层次上的压抑，看起来复杂且神经质得多，却不至于影响到整个社会心态。当今的问题症结乃是出自我们对超越境界的心态，可是我们却异口同声地否认这一事实。由于被压抑下的渴望并未真正消失，只是潜藏一处，伺机乔装为其他形式出现，因此我们随时随地地都可看到它们的化身，例如热衷于静坐、通灵现象、瑜伽、东方宗教、生理反应、灵魂出窍，濒临死亡的经验等等现象。由于对超越经验的渴望被压抑了太久，一旦现身常表现得过于激烈而且变质，于是妖术、占星术、服用迷幻药以及登山拜师等大行其道。
　
　　然而大部分西方人仍然对于超人格观念感到困惑。它既然超越个体，又超脱所有个人的问题及焦虑，怎么可能存在于个人之内？因此在直接进入超人格的主体之前，我愿意简略介绍一下荣格的观点。对超人格的认识通常会左右人们一生的成长方向。其他民族则常以某种宗教仪式，将这些基本观念灌输与襁褓的婴孩。
　
　　荣氏与本世纪初从学于弗洛依德，被其师视为衣钵的继承者，但不到十年的光景，二人便因理论上的歧异而分道扬镳，从此不相问道。他们无法互容之处，正是我在第一章所指出的现象：致力于某一意识层次的心理学者，通常只承认比它更浅的层次，却不愿接受比它更深的层次，而且常视较深的层次为变态或根本不存在的幻想而已。
　
　　弗洛依德的贡献被自己有限与自我、角色及阴影的范围内，荣氏也接受了上述层次，即犹不以为足，进而直探超人格的领域。他可以算是欧洲第一位研究人类意识内的超人格层次的心理学祖师。弗洛依德始终无法认出这一层来，两人只有分道扬镳了。
　
　　究竟荣氏在人心深处撞见了什么，将他引进超人格的领域？它怎么可能即在人内，又超越个人？我们知道荣氏对全世界的神话都有深入的研究：包括了中国的寺庙、埃及、美洲大陆、希腊、罗马、非洲及印度的鬼神，图腾、万物有灵论、古老的象徽、神话观念。荣氏还发现，这些原始的神话象徵，竟然时常公然出现在文明欧洲人的梦境里、他们大部分人连听都没有听过那些神话，即使有所见闻，也绝不像梦中所显现的图像那么清楚真切。这些认识即不是此生得来的，荣氏便推测，这些神话概念必然是从人类祖先遗传下来，埋葬在我们的身体内。荣氏视这类〔原型〕为所有人类所共有，虽属于个人，同时又超乎个人，是一种集体而超然的存在。
　
　　这个假设颇有它的道理，尤其当你读了荣氏极其详尽的研究资料及统计报告以后。例如，每个人都有一颗心脏、同时肾脏，十个手指，四肢等等，同样的，每个人的大脑也有普世相同的表达形式。就像人类的手因为要抓东西而发展出特定的形态；人类的大脑已有几百万高龄，它经过这么长久的进化，一定也发展出某种领会及掌握现实的基本模式；这种意象性的、神话性的模式，我们称之为原型。因为在每一个结构相似的大脑内，都藏有基本上极其类似的神话的原型。只要是人类的一份子，都享有此类原型，荣氏称这更深一层的心理现象为〔集体性的潜意识〕。它不再限于个人，而进入超越的境界。每个人内心深处都埋藏这这超然境界的神话，我们若忽略了这极富潜力的层次，可以说是虚走人生一遭了。
　
　　潜意识中也与角色、自我以及人马座层次相应的部分，它包含了个人的记忆、心愿、观念、经验以及潜能。可是在你更深的〔集体潜意识〕之内，所包含的就不只是个人的东西了。它广纳了整个人类的集体意象，古代神话中的阴阳神祈、妖鬼神魔、英雄恶霸，都缩影在你的存在深处。荣氏认为，不论我们意识到与否，他们陆续在我们内不断创造，或不断破坏。
　
　　像荣氏这类超人格层次的治疗法、就是帮助我们意识到这股潜力，且善加利用，以免它暗地里与我们作对。讲得神秘一点，它教我们如何活出一种充满神话的生活。许多人听了会感到刺耳，因为现代人对〔神话〕有很深的成见，认为神话这个字常隐含着荒谬、迷信、或痴人说梦之意。这绝不是我们论及神话的含义。活出一种充满神话的生活，意味着在自己的生活、工作、人际关系及环境中，体会到有股超然的存在。神话为我们打开了超人格的世界。古玛拉史瓦密曾说：童话故事里，一开头总是〔很久很久以前〕，它真的是在诉说一个超越时空以外的古老故事，在那里，一切只是游戏，什么事都变为可能。神话中的描述及想像，十分似乎无界限的真实世界，和我们当前抽象而推理的世界反而背道而驰。神话描述了时、空、对立的种种界限，我们可以说，神话意识其实与本来的真实世界更为接近。
　
　　因此，活在神话里，世纪上是为我们开启了那浩荡无边的无界限境界。这并不表示，我们就该放下当前处处受限的俗世，而逃入神话幻想中。它是要我们向神奇的超越境界开放，将那种心境应用到我们的俗世中来，藉着与生命更深的根源相系，重整我们的生活。
　
　　要人培养出神话境界的心胸，是言之有据的论点。根据荣格的研究，那些神话意象，也就是〔原型〕，早就深埋在每个人的心内，它很容易就被相关的外境所勾引出来。那些意象有时会轻微地影响到你的行为表现，有时会强烈到令你身不由己的地步。它还会现身在你的梦境、幻想、白日梦里。
　
　　譬如，你会梦到类似的梦境，或是某种奇异的影像：也许是人面狮身、也许蛇发女、蟒蛇、飞马，或是其他神怪人物。只要稍微研究一下古代的神话，便会发现这些怪物对人类都具有某种特殊意义，因此，你也不难找出它对你自己的〔集体潜意识〕的象征意识，然后将此意义融入你的意识内，就不会再被它的魅影所缠绕了。于是，你的心灵深处逐渐放松，自我意识的表层开始崩裂，使得超性意识得以成长。这种成长虽然超越了你个人的层次，却仍属于更深更大的你。
　
　　让我们再分析一下，这更深更大的自己，这超人格的自己，究竟是怎么由神话的意识中冒出来的。当一个人透过〔原型〕的眼光以及神话意象来反省自己的生活时，他的意识也会提升到放诸四海皆准的境界，因他不再受限于自己偏狭的眼光，而是透过人类共有的心灵之眼。这是多么不同的眼界！这人对自己的认识也会大为改观，现出世界人的胸怀及深度。他不再只是一个自我或〔人马座〕而已。个人的困难与际遇也打击不了他，他不再执著于自己的想法及感受，因他深切了解，他个人不论面对什么困境，那更深的〔我〕丝毫不受影响。刚开始时，他也许只能惊鸿一瞥那纯然无染的寂静根源，渐渐地便会安处其间，不论意识中翻涌着痛苦、焦虑、绝望的波涛，海洋的深处却仍然安详宁诣。
　
　　属于这超人格层次的治疗法或是修持法门，主要就是想发掘出这个超人格来。透过神话意识的方法，只是其中一途而已。人类在每一意识层次上都已发展出许多不同的方法，每个人应该实验一下，找出最适合自己的方法。我面前已经介绍了透过神话意境，进入超人格层次的捷径。可是这种神话途径很复杂，需要专家学者为你分析各种神话象徵的意义，帮你找出自己的〔原型〕来。
　
　　下面所介绍的方法比较简单，但也未必容易，只是不象神话那么玄妙复杂而已。没有他人的指导，你也可以自己练习。
　
　　所谓超人格的心境，即是指不再执著于个人的身、心、思，虑的广阔胸襟。如果你有此大志，下面的方法会帮助你在自我内超越自我。
　
　　按照上一章所描述的方法，集中心神于人马座意识上约么二，三分钟的光景。因为你愈深入人马座，便与超人格层次更加接近。然后缓缓地默诵下面的句子，最好同时深入体会它的意思：“我有一个身体，可是我并不是我的身体。我可以看见并感觉我的身体，可是凡看得到的及感觉得到的，并不是真正的观者。我的身体也许疲惫或兴奋，生病或健康、沉重或轻松，却与内在的我毫不相干。我有一个身体，可是我并不是身体。
　
　　我有欲望，可是我并不是我的欲望。我能够认出我的欲望，可是凡认得出的，并不是真的知者。欲望在我的意识中起伏不定，却影响不到内在的我。我有欲望，可是我并不是欲望。
　
　　我有情绪，可是我并不是我的情绪。我能察觉出我的情绪，可是凡察觉得出的，并不是真正的觉者。情绪反反复复，却影响不到内在的我。我有情绪，可是我并不是情绪。
　
　　我有思想，可是我并不是我的思想。我可以直觉得出我的思想，可是凡直觉得出的，却非真正的知者。思想来来去去，却影响不了内在的我。我有思想，可是我并不是思想。
　
　　反复默诵几便后，你便愈发可以肯定：我是它们之上的纯净觉诚，是所有、情绪感受以及愿望的见证者，丝毫不为所动。
　
　　只要你肯恒心练习，很快便会生出来某种慧见，对自己生出极其不同的感觉。也许你会在心灵深处体会到某种自由，轻松，解脱，安稳的感觉，即使痛苦与焦虑的惊涛骇浪仍在周遭肆虐，这中心点却始终保持清明宁静。安处在这觉识的中心点上，就好像由惊涛骇浪的海面，潜入安全而宁静的海底。起初，你也许只能潜入情绪的风浪下几尺的深度，只要契而不舍，必能潜入心灵的深度，自由地伸展，对周遭的骚动不安，虽保持极度灵敏，却不受感染。
　
　　我们目前只是讨论超人格层次，尚未涉及纯粹的一体意识。超智慧到了一体意识的境界，就会消融于一切之中。因此我们必须藉著于超人格的智慧做为越入一体意识的跳板。本章仍强调超人格的智慧，下一章则偏重〔消融〕于一体。我们必须看透所有的客体，不论是生理的、心理的、情绪的、唯有超越它们，才能生出超人格的智慧来。
　
　　譬如，你若真能，它便无法动你丝毫。即使它千真万确地存在那儿，由于你不再和他粘在一块，它便无法打击你。你既无意招揽它，也不拒绝或逃避它，你只是彻底接受它，任它肆意纵行；它来也好，去也好，你无得也无失，只是注视著它擦身而过。
　
　　除非你自己一时与那些情绪，感觉，记忆，经验认同，否则它们伤害不了你。因此消除烦恼的根本之道，便是不于它们认同，认出它们并不是你那个真正的觉者，没有什么好执著放不下的，它们便会自然消退。
　
　　等你练习这〔不认同，不执著〕的法门一段时间后，你便会发觉，你一向忙著自卫的那个自我，愈来愈透明且逐渐隐退。这并不表示你被分解了，或飘在虚无缥缈中，而是你开始感到气质的变化，你的欲望或伤痛不再是生死攸关的大事。这些表面看来凶猛的波涛，只是纸老虎而已，丝毫动摇不了那更深的自我。
　
　　因此，即使你的身心遭受痛苦，恐惧，或屈辱，只要你能保持观者的心境，它们便侵犯不了你。你不必与它们缠斗，就能超越它们。如果你的眼睛图上红色，你便分辨不出红色的东西来。你的眼睛必须先擦干净，至少没有红色，你才能看到红色。换句话说，当你能够审视自己的苦难，你便已摆脱了苦难。没有了苦难。但凡能觉察痛苦者，本身即无痛苦；但凡观照恐惧者，本身即无死惧；但凡能认知紧张者，本身即无紧张。正视这些处境，便已超越了这些处境，不受它们暗中骚扰。
　
　　难怪印度瑜伽师帕腾嘉利说：将观者与观察的工具混为一谈，实是最大的无知。只要我们一开始执著自我，身体，或〔人马座〕，外界任何东西都会威胁到我们；如果我们执著于任何想法，感觉，或经验，它们便都变成了奴役我们的枷锁。
　
　　前面几章所谈论的，都是扩展自我的〔治疗法〕，现在又要你放下自我，不是很荒谬吗？实际上这只是由两种不同的角度来论事而已。让我们再度回到〔表一〕上。当人们由角色层次向下发展至自我层次时，会有两种现象：一方面，个人与他的阴影认同；另一方面，他开始放下角色问题，于是角色于阴影结合为他的新自我。当他在向下进展到〔人马座〕层次时，也是同样的。他一面与身体认同，一面却也放下与身体认同的自我概念。由此可见，我们在每一层次上，不仅扩展新的自我，同时得割舍下旧的自我。超人格层次亦然，我们必须放下比较狭隘的〔人马座〕，才能扩展为宽广的超人格，就在割舍的那一刻，你已经迈向更深更广的境界了。当超人格的智慧生起时，我们自然会抛开个人的焦虑或问题、超人格层次最特殊的一点，便是我们不用象在角色，自我，人马座的层次那般辛苦的解决问题。我们只需关照它们仅单纯地觉察它，不批评，不逃避，不渲染，不辩护，只是明察每个感受或冲动的生起而已。如果我们对某种情绪生出厌恶之心，便观照那厌恶；如果厌恶那厌恶之情又生起时，在观那个厌恶，什么也不需做。如果我们生出某些行动，便观照那行动，始终保留在〔不加拣择〕的觉识之中。除非我们彻底识破那些情绪并非真我，否则，我们便会身不由己地又与它们交缠在一起。我们不需为它们定名，然后加以压抑或纵容；我们愈想去解决它，会使得〔我们就是那情绪〕的错觉更加强烈；愈想逃避它，它愈阴魂不散。真正使我们坐立不安的，并不是那情绪本身，而是我们死抓着它不放、我们的执著才是问题的关键。
　
　　我们只需以一幅纯朴无染的心态，与它划清界限即可。许多修道圣贤，常把这种观照的心境比喻为明镜。物来镜照，物去镜空，镜子丝毫不与往返不定之物认同。庄子也将真人之心喻为明镜，不厌亦不执，虽接受它，却不视为己物。
　
　　如果你不投以时日来练习观照，你看自己的身心便会如观天上之浮云，溪涧中的流水，屋檐上的雨点一般无染无涿。于是你与自己身心的关系，便和你与外物的关系一般平等视之。以前，你一向视身心为认识外界的主体，才会这么执著它，承受它的限制以及随之而来的种种烦恼。一旦深入观察，才发觉它们原来也只是（超人格）觉识的对象而已：〔我有身体，心理及情绪，可是我并不是身体，心理及情绪。〕
　
　　有一点我们相当肯定，当一个人进入超人格境界后，他并未失落较浮浅的意识层次；就好像当他由角色层次进展到自我层次时，他并没有失去角色层次，只是跳出它的限制而已。为了入境随俗，他还是可以为角色形象装扮一番，只是不再自限了。以前他会为了别人或自己的缘故，放不下角色形象，如今他能依情势所需，自由决定顺应与否。即使他决定为自己修饰门面一番，他便会暂时地警觉自己的阴影，不让负面的特质显露出来，但他仍能接受它们的存在，故不会随便否认而投射出去。由此可见，角色形象本身并非肇事的祸端，除非它成了你唯一的自我。然后当他一成了你唯一的自我，问题就大了。总之，当人们从角色层次进展到自我层次时，即不丧失角色形象，也不会丧失阴影，所失去的只是两者之间的界限与冲突而已。
　
　　同样的，当你由自我层次进入〔人马座〕的层次时，你也没有消除自我或身体，只是消除了两者之间的界限而已。你处在〔人马座〕的层次中，仍然可以面对自我，身体，面子，阴影，但因你不再执著其中任何一方而引起冲突，每一层次便能融洽相处。你不仅接受它们，还能充分发挥其作用来。
　
　　因此，当你进入超人格层次时，仍能拥有其他的层次，只是不再受它们所限制。它们都是你的发展工具，却不是构成要素。如果一个人有所醒悟，而不再视那孤立的生命体为唯一的自我，他并不会因此而忽略了自己的身心。他吃睡照常，甚至反会更加爱护，照料自己的身心，因为它们不再成为他的威胁，他的精力不至于耗费在压抑怒气或厌恶身体上面，使得整个生命体成为超人格意识的完美表达。
　
　　我们在前面已经提到了，因超人格的智慧，我们将自己的身心与外界万物平等视之。听起来有点像我们以玩世不恭的心态来对待自己的生命，事实正好相反。我是以对自己的心态来对待万物。这种心态充分反应你已悟出万物与你一体的道理。古今圣贤就是因已经证得此境，才会大肆鼓吹〔民胞物与〕的慈悲。这种慈悲和其他层次之爱有些程序上的差别。在超人格层次上，我们去爱他人，不是因为别人先爱我们，或拥戴我们，或维系我们的幻觉，而是因为他们就是我们。基督并没有说：〔爱你的邻人如同你爱自己一般〕，他只说：〔爱你的邻人如你自己〕；不止邻人，还包括了你的整个世界。世界就像十字架的手脚一般，在这层次上，你与世界的关系，就如同你与自己生命的关系一样。
　
　　在这层次上，超人格的智慧成了你典型的自我，你也许会重获孩童般的直觉能力。正因意识超越了个体的生命，因此它变得单纯而不朽。
　
　　几乎每个孩子偶尔都会想过：〔如果我是其他父母生的，不知会是个什么模样？〕这个天真的想法显示出，小孩子已经能够体会到，他意识中的我未必限于当前这副身体。他们好像知道，即使换了不同的父母及不同的身体，那仍是〔我〕，即使模样举止完全不同，仍不失为自己。（因为我们知道，我有身体、心理、情绪，但我不是身体、心理、情绪。）当小孩子问父母：〔如果我有不同的父母，我还是我吗？〕他是在问那个超人格的问题，因为他似已感觉得出，即使父母不同，但内在的〔我〕还仍是一个。可惜父母通常早已失去了自己的超人格意识，不知如何作答。孩子的问话有时会惊醒他们：也许真的有个很重要的东西在那儿，可是他们却怎么也想不起来……..
　
　　凡是对超人格能有些直觉的人，一致都会认出，在各种不同的外形下，其实只有一个大我。许多人都有类似的直觉：这同一的大我是超越身体的，也超越心理，芸芸众生其实只是一个，就好比一个人可以从这个房间走出来，再走进另一个房间，他内在的那个〔我〕并不受影响。同样的，如果他从一个身体换到另一个身体，且有着不同的感觉与记忆，他的〔我〕基本上仍不会改变。他是一切客体现象的见证人，却不受它们的约束。
　
　　超人格的智慧不只能超越个体的生命，还带给人不朽的直觉肯定。大多数人内心都隐藏着自己是不朽的感觉，他们无法想像自己不存在的情形，没有人能够作此臆测。可惜一般人只活出〔人马座〕、自我、或角色的层次，因而误以为他这个个体生命将享有永恒，这是不可能的。身、心、自我就像所有合成物一般，迟早将归于虚无！它们现在就已经在死亡的过程中了，不可能永恒存在。所谓的轮回，并不是指你的自我透过不同的存在而延续下去，而是那个超人格的生生不已。
　
　　因此，我们若向唤醒那不朽而超越的我，必须先死于那孤立而虚妄的自我。有句名言：〔如果你在死亡来临以前先死了，死亡来临时，你便不至于死。〕又有一位神秘学家也说：〔没有人比彻底死亡的人更能享有天主的满盈。〕许多勤修任何一种超人格法门的人都表示过，他们也不畏惧死亡了。
　
　　我们还可以循其他途径来探讨得道者所共见的慧见，就是我们享有同一个不朽的大我。你也许和大多数人一样，感觉到当前的你和昨天的你基本上是同样一个人，你也许还感到你和去年的你基本上是同样一个人，你甚至感到你和你所能记得的自己基本上是同样一个人。
　
　　换句话说，你根本想不起有任何一刻你不是你自己。你内在有个东西是时间所不能磨损的。可是你的身体绝对和一年前不同，今天的感觉也和以往不同，现在的记忆也和十年前大相迥异。你的身、心、感觉都会随着时间而改变，你却意识到有一样东西始终不变，你对它始终保持同样的感觉，那是什么？
　
　　一年前的现在，你正在操心其他的问题，你切身的经验以及想法也和当前的不同，这些问题如今已成过去，可是内在有样东西却仍一样。让我们再进一步推论，如果你移民到一完全陌生的国家，环境、朋友、经验、甚至想法都完全不同，可是你内在对自己的〔我〕基本上仍是一样的。再者，如果你现在失去了过去十年或二十年的记忆，可是你所感到的〔我〕仍是一样的，不是吗？如果你一时失去了过去所有的记忆，你内在单纯的〔我〕识，会有任何改变吗？
　
　　总之，你内心有个很深的〔我〕识，它不会记忆、思想、心理、生理、经验、环境、感觉、冲突、知觉、情绪。这一切都会改变，却丝毫改变不了内在的〔我〕识。无情的岁月侵犯不了它，那就是超人格的智慧。
　
　　想要悟出每一个意识生命都拥有同一的〔我〕识，而且悟出所有超越的我，追根究底只是一个大我而已，实际上并不如想像中那样艰难。前面已提出，即使你换了另一个身体，你仍会经验到同样的〔我〕识：而此刻其他每一个人也都有此感，我们不是便可以顺理成章地说：原来只有一个大我呈现出不同的观点、记忆、感受、知觉而已？
　
　　不只此刻如此，过去与未来已然。你明知自己的记忆、身体、心理都和二十年前不一样了，却仍清楚意识到同样的一个〔我〕，（不是自我中心的那个自我），那么两百年后，你是否还会有同样的〔我〕感呢？既然〔我〕感不必依赖记忆、身体、心理，则它们又有何影响？
　
　　在此我愿引述物理学家薛定鄂的话：〔那一向被你视为「自己」的知识、感觉及抉择这一整体，绝不可能是爱不久前的某刻，突然由虚无中冒出来的。这些知识、感觉，及抉择实际上是永恒不变的，而且存在于芸芸众生间，它只是不尽无法尽数的「一」而已。你的存在境遇和地球上的岩石一般古老。数千年来，男人们挣扎奋斗，经历生生死死：女人则在产痛中孕育生命。生命数百年前另外一个同样一处，和你一样怀着肃穆的心情瞻仰冰山的雪光，他和你一样也是由男女而生，和你一样感到苦乐，他是别人吗？他会不会就是你呢？〕
　
　　我们也许会说，那不可能是我，我根本记不得那回事，这说法又把〔我〔识和记忆混为一谈了。我们已经分析出过了，〔我〕的觉识并不是记忆，只是记忆的见证人而已。即使你已记不得上个月所发生的事了，你仍然是那个〔我〕无疑。那么，即使你记不得上个世纪的事，又怎么样？你仍然是那个超然的我，宇宙内唯一不二的大我。同样的我在新生的婴儿中苏醒，同样的我在我们的祖先及后裔的眼睛中看这世界。我们感觉到它们是不同的人，乃是因为我们误把内在的超人格的我与外在的身体、心理以及个别的记忆混为一谈罢了。其实只有一个大我。
　
　　就算有个内在的我吧！那又是什么东西？它即不随你的身体而生，也不因死亡而消失。
　
　　它从不认识时间，也不受烦恼所扰。它无形、无状、无色、无味、可是它却能够透过你的眼睛观赏一切胜景。它看得见太阳、云彩、星月，却没有人看得见它；它听得间鸟鸣虫声，溪流瀑布，却没有人听的见它；它可以拾起落叶碎石，别人却把捉不到它。
　
　　你根本不必企图去捕捉你那超然的我，那只是徒忙一场而已。你的眼睛看得到自己吗？
　
　　你只需要努力放掉一向把记忆、心理、身体、情绪、思想视为自己的错误观念就够了。这种〔放下〕，无需超人般的能力或高超的理论，你只需记得一点：你所看见的一切并非那个观者，你所认识的自己绝不是那个真我。那个内在的〔我〕识，是无法察觉、界定的，它不可能变为客体，让你评头论足一番。人生的束缚便是来自于我们妄将观者与所观混为一事。我们只需将这妄见还原，就能解脱出来。
　
　　你一开始把问题、焦虑、心境、记忆、欲望、感受本身误认为自己，便被枷锁、畏惧、限制和最后的死亡所套住了。它们都是可观察到的，因此并非真正的观者。反过来说，你若能不断自处于观者，见证者，大我之中，便越出了种种问题及限制，然后才可能超越它们。
　
　　这种修行说来简单，实践时却十分艰难。然而它却是彻底解脱之道。古今圣贤都视此超然的为神圣本体的光辉，也就是说，你那超然的我分享了天主的本质。从最终极的角度来讲，我们可以说，只是天主本身透过你的眼睛在看，透过你的耳朵在听，透过你的舌头在说话。难怪圣克莱孟说：凡是认识自己的人，必认识天主。
　
　　至此，荣格及古今圣贤或具有神秘经验者，不论属于印地安、道家、印度教、回教、佛教或基督教，都逐渐总结出同以结论：在你的心灵深处，是人性之灵，它也是圣灵，能将你由束缚导向解脱，由迷惑导向觉醒，由时间导向永恒，由死亡导向不朽。

第十章　意识的终级境界
　
　　即无创造，也无毁灭；即无命运，也无自由意志；即无修持，也无成就；这便是最终的真理。
　
　　――拉曼那·马哈希
　
　　正因一体意识是〔非时间性〕的，是纯粹的现在，因为无境可至，它就在这里。马哈希说：一体意识是无法可修的，这便是他对真理的最后表白。
　
　　我们花了这么多时间，一路寻找深入意识层次的具体办法，到此却听见这莫名其妙的结论，岂不令人灰心丧志？上述几章都至少具体地提出了某些治疗或修行方法，协助我们深入每一层次，那是因为它们仍属于尚未圆满的局部意识，彼此各异，才有个别发展的余地。正因它们各有界限，不论多么明显或隐晦，我们才能找到攀登的途径。
　
　　可是到了一体意识，情形就不同了。因为它不是局部的境界，它像是一面明镜，无所不容，无法将它与其他意识层次分开，它是所有层次的真正本质及基础，如果它和任何境界有所不同，〔例如说，它和你此刻的意识有所不同〕，这便表示它有所界限，才能与你当前的意识分开。然而一体意识并没有界限，故无法与任何东西分离。人们必须在每一个刹那中悟出这究竟的道理来。
　
　　也许我用个简单的比喻，会有助于你的了解。种种层次犹如海面的浪花，彼此互异，靠近边的浪花比较强烈，远处的浪花就比较平缓；每一朵浪花力道，形态皆不同，如果你喜欢冲浪，你知道如何选择某一个波浪，施展你的驾驭本事。每一意识层次，就好比是某一种波浪，容你施展出正确的技巧来操纵它。
　
　　一体意识却不象某个浪花一般，它是海水本身，在海水与波浪之间并没有区分的界限，海水在所有的波浪中，因此没有哪一个波浪更湿、更咸一点。
　
　　如果你想找出波浪的湿性，从一个波浪跳入另一个波浪，并无济于事。同样的，追寻一体意识的人就好像想从一朵一朵的浪花中寻找海水。因此马哈希说：〔即无修炼，也无成就。〕日本普严禅师也有一段类似的比喻：
　
　　“多么可怜阿　！真理就近在眼前，人们却往天边去寻；他们好像立于水中，却向人祈求水喝。”
　
　　由此可见，一体意识是无法可修的。他不属于相互对立的某种特殊经验，而是当前每个经验的真相。当前除了现在以外，别无他物，它就在眼前，哪里需要任何方法和途径？如果你整个人已经浸在水里，还需另找个弄湿身体的方法吗？
　
　　因此古今得道者都一致强调，绝对本体是无径可至的，一体意识也是无法可得的。断济禅师云：〔无所得之说乃是真理，绝非戏言。〕基督教的厄卡特大师也说：〔你们若不藉著意象，不执著任何方法，你们将会认识天主。〕近代的哲人克里希那摩提也说：〔一切的真相就在眼前，你用不着到处寻求。凡有心寻找真理的人绝对找不到它。〕
　
　　正如厄卡特所说，没有任何方法，技巧，途径能够抵达绝对之境，因为它在本质上是无时无处不在的。我们正和那穿梭在浪涛中，想办法找出湿性本质的人一样，无法静止片刻认为近在眼前的真相。我们总是东奔西走，离答案越来越远，如果我们仅知引颈眺望未来，哪能真正看见当前的现状。我们的寻求及愿望本身遮蔽了我们的眼光。总而言之，当下的这个经验本是我们寻求的捷径，我们却想尽办法逃避它。我们并不真想找到答案，我们是在逃避答案。
　
　　那么我们是否应该什么也不做，只是尽量面对当下片刻吗？听起来很有道理，事实不然。什么也并不是解决办法。为什么我们什么也不做呢？不正是想躲开眼前的波浪，去寻找一个更〔湿〕的真理吗？不论我们做或不做，都是一种造作行为，这第一步棋就走错了。
　
　　这就是一体意识的一大厄诡：我们都很清楚，你无法靠任何做为去获得它；我们又发现，如果什么也不做，我们永远都是这副德性。马祖禅师说的极其彻底：〔人在道中是无法可寻的，如果有法可修，则法成而道亡。〕道中即无法可修，行者只需保持天真一片。
　
　　至此，我们开始进入了神秘传统的智慧精髓。想要证悟一体意识，确实需要某些特殊准备。它们却不是必要的因素，而且这些预备本身即是一体意识的流露，而非引入一体意识的途径，它们只是那根本悟境自然现出的喜悦而已。
　
　　一体意识并非靠任何方法所达成的未来境界。如果它有未来，也必有一个开始，那么好似它现在尚未存在，才需等到未来出现，如此将一体意识放在时间的框架中，是极大的错误。它是永恒的。
　
　　无处不在的一体意识，就是根本的悟境，是当下此刻与一切时间的根源。故禅师常说：〔悟后方是真修〕，修行法门无法产生悟境，悟境却能生出真正的修行。我们的修行也无法带来一体意识，因为它始终就在一体意识中。基督教神秘学派就有如是的论点：真正的祈祷，并不是你在寻找天主，而是天主在向你祈祷。或是〔安心吧！除非你已先被我觅得，你是不会寻找我的。〕由此可见，我们的修持本身即是目标。目的与手段，过程与终点，起点与终点原是一回事。
　
　　那么我们不禁会问：如果我们已经拥有佛性或无形的基督或是原始的慧根等等，为什么还要修行？正因为某些修持的心境乃是一体意识的表达，修又何妨？无价的珠宝除非你使用它，炫耀它，本来是没有世俗的价值的。同理，修行的真谛乃在于充分发挥出纯洁无染的灵性悟境，虽然外表看来，修行好像是为了悟道，就像在禅七中，我们并不是想变成佛陀，而是表现出我们本是佛陀，让我再引述一段铃木大佐的话：
　
　　“当我们开始坐禅时，无矣修行，悟境就已存在其中了。不论你坐不坐禅，你早已本具佛性。我们所以继续坐禅，是为了效法佛陀而已。因此，我们坐在这儿，不是为了成就什么，只是表现我们的本性罢了，这就是修行。禅坐本身即是本性的当下流露。我们甚至可以说，禅坐乃是人类唯一的修持，这种生活方式乃是唯一的生活方式。”
　
　　铃木禅师并非指佛教为唯一的生活方式，而是指一体意识或〔大心〕，也就是在每个刹那活出悟境的喜悦及满足，才是唯一的生活之道。由此观之，痛苦的形式虽有万般，生活方式却只有一种。
　
　　如果我们了解了修行的真谛，行住坐卧便都是修行，都是悟心的流露，从那无界限之永恒境界生发出来，成为终极一切的圆满表达。因此我们的祈祷修行，不论是坐禅，念短诵，行圣事，读经，甚至连洗碗，缴税都成了我们的修行。洗碗时，我们无需努力意持悟境，洗碗本身就是悟境。
　
　　因此我们可以采用不同的灵修法门来呈现我们的一体意识。本书由于篇幅所限，无法一一介绍东西方的修行方法，只能概括描述一下修行所能带给我们的智慧及改变，让你至少对灵修的作用有些概念，然后自己作最明智的选择。
　
　　当一个人认真修行一阵子以后，便会发现一个严重的现象：根本没有人稀罕这个一体意识。事实上，我们一直在抗拒一体意识，逃避天主，背道而行，我们忙着从一浪越过另一浪，就是不肯停留在当前这浪中体验一下它究竟是怎么一回事。一体意识就是当前这一刹那，罔顾其一，便会两头并失。若套句神学术语：你是在抗拒临在于一切的真神。如果你还嫌弃生活中的一部分，你就是嫌弃的某一部分，因此间接否认了一体意识。识破内心暗藏的抗拒心理乃是悟道的关键所在。
　
　　我们知道，这并不是我们初犯的毛病，每一意识层次实际上就是靠某一形式的抗拒否认心态所造成的。如果我们想由角色层次深入自我层次，首应化解的，便是对阴影的抗拒。难怪弗洛依德说：〔心理分析的整个理论都是建在认出患者对自己潜意识时所生出的抗拒心理上。〕当我们深入自己的阴影时，便会看到抗拒心理俯拾即是。每个人都不由自主地排斥角色形象难以接受的想法或冲动，于是这被抗拒的东西便转为阴影，在这身上留下某种伤痕或症状，使得此人不得不与焦虑或恐惧挣扎不已。直到他把这阴影投射出去，被投射之人便成了问题症结，冲突的根源。
　
　　最奇怪的是此人丝毫不觉得自己在抗拒。表面上他会想，如果一切都按他的意思去做，他便不至于受苦或惹上麻烦。这想法只对了一半，因为陌生的另一半（阴影）乐于修理他一顿，他不自觉地伤自己。正因他不觉，因而不知该如何解决，他根本不承认问题在于他自己，还会反过来为自己的受苦而辩护。除非他肯面对自己对阴影的排斥心理，成长几乎不可能，因为抗拒耗尽了他成长的精力。
　
　　因此，角色层次的心理治疗家的首要任务，便是协助个人了解并化解他对自己的阴影的排斥心理。心理学家并无意除掉这抗拒或不加理会，他只是帮助此人认出他为什么，又如何排斥阴影，只要当事人具体看出自己的抗拒才是症结所在，便自然而然地开始放松那抗拒，而面对他的阴影。如果这人不知道问题的症结在于他的排斥，却一味想解决阴影所带来的问题，他便会使劲打击这阴影，使问题更加恶化。
　
　　心理分析学早已发展找出阴影的一套办法。他们用自由联想的方法，让当事人想到便说，不论多么语无伦次或荒谬离谱都不要紧。话匣一开后，一连串的联想，记忆，幻想都跟着出来了。突然，当事人会触到一个死结似的，脑子里立刻呈现一片空白，或感到羞愧，或感到僵化。这是因为藉着自由联想之故。他稍微放松了抗拒心理，阴影中的念头或冲动便会趁着比较自由的机会，逐渐现身。阴影一现身，此人便会生出自卫及排斥的反应，使大脑一片空白，迫使自由联想暂时中断。
　
　　心理辅导并无意促使当事人立刻面对阴影的念头，他只是设法找出此人所排斥的某类感觉，让他看到自己否定逃避的各种花招，进一步帮助他自在地面对自己过去，现在，未来所有的念头。渐渐的，此人对自己的冲动，念头，阴影，不再有排斥之心，得以发展出一个较正确且容易接受的自我形象来。
　
　　这是第一种抗拒心理，排斥那阴影，不让真正的自我形象显露出来。到了下一层次，我们发现自我也开始排斥〔人马座〕的整体觉受。由于〔人马座〕的觉受乃是建筑在每个刹那即逝的现在，而自我却不愿将注意力长久集中于当下的现实，遂构成某种排斥。由此可见，自我对〔人马座〕的排斥，其实就是当下此刻的抗拒心理。
　
　　由于思想本身是在时空中运作的，审思过去，推想未来，成为〔人马座〕的主要障碍。治疗自我时，人们所要化解的乃是思想中的抗拒倾向，可是治疗〔人马座〕时，思想本身即是抗拒。若再往深处看，所有的治疗法也是另一种抗拒，〔人马座〕的心理学泰斗帕鸥斯曾说：〔由于逃避本身成了神经失调的病症，我不再使用自由联想的方式，而该用集中心思来对质逃避的倾向。〕也就是把心思集中在当前的一切以及身心的觉受上。帕欧斯后来改用〔当下之觉〕取代受人类误解的〔集中心神〕一词。他认为逃避〔人马座〕的当下现实，乃是真正的病根。
　
　　在〔人马座〕心理治疗法中，以完形心理学为翘楚。它不再纵容思潮任意流窜，当当事人切断念头，集中心神于当下一刻。心理学家在旁边所注意的，不再是思潮的阻碍，而是当事人常不知不觉地离开当前觉识，而滑入思想的现象，使得当事人深切意识到自己如何想逃避当下的〔人马座〕境界而逃入自我层次里，自我层次的治疗法尽量帮助当事人发掘过去的往事，〔人马座〕的治疗法则阻止他回忆往事。由于每一层次的抗拒模式不同，所以处理得技巧也不同，各有它的理论基础及目的。我们已看见了每一层不同的抗拒或逃避模式。在角色的层次，我们抗拒与各种形式的阴影结合；在自我层次，我们拒绝与人马座的特质结合；最后，由人马座进入超人格层次时，我们发现最根本的抗拒心理，即是排斥一体意识。
　
　　我们同时看出了，每一种抗拒心理都使一部分的自己被剔除出去，成为外在的客体，阴影变成了外面的陌生东西，身体又变成下面的陌生玩意儿，在意识层次底部，我们也同样把周遭的一切整个剔除身外。草木星辰这些外境本来和阴影，身体一般都是我们的一部分。这基本的排斥心理构成了我们的日常知觉活动，视一切客体为与我们毫不相关的外物。就像我们抗拒与这阴影合一，与身体合一一般，我们也对一体意识境界抗拒到底。
　
　　现在我们再回到我们的主题上：透过相关的灵性修持，我们逐渐认出自己如何抗拒这一体意识，灵修迫使抗拒心理现出原型来，使我们看到自己并不想要一体意识，我们想尽办法逃避它。这个认识是一切的转折点，如此我们才有机会面对面处理它，撤去自由解脱的最后一道的障碍。
　
　　这些灵修方法究竟有何奇特之处，能揭露我们对一体意识的排斥心理。我们终日忙着各式各样的活动，为什么独由此类称为〔灵性〕的活动？究竟静坐，默想，献身于天主或追随师父有何独特的地方呢？他们真的有效吗？想要了解这些，我们必须先对大彻大悟之境有所知解才行。
　
　　首先，我们知道每一层次都有它特殊的抗拒心理，而每一层次的心理治疗也都有其方便法门，帮助个人突破成长；虽然方法各异，我们仍可追问：他们成功的秘诀何在？
　
　　答案是：每一种方便法门能突破某一类的抗拒心理。我们不妨再举些例子来说明这点：心理分析法使用自由联想的方式来帮忙个人深入自我，在自我层次中的人，较容易自由联想，因为被自我压抑或排斥的念头并不多。但在角色层次则很难，因为许多他不想面对的念头都趁自由联想的机会，冲破理性的防线频频探头，使得自由联想进行得时而滔滔宣泄，时而欲言又止。有经验的心理辅导便会认出这些障碍便是抗拒心理的作祟。这些治疗法提供了特殊氛围，使抗拒心理易于现身。除此以外，自由联想同时还有化解抗拒之效，因为你无法一边抗拒又一边自由联想吧！只要当事人能够安心处于自由联想的氛围中，此疗法的绩效便显示出来了。
　
　　〔人马座〕的方便法门也是同样的运作方式。例如：辅导者让当事人放下昨日及明日的念头，只纯粹觉于当下这一刹那，这就是制造特殊氛围，使有机生命能整体地呈现，反之，囿于时空的自我则无法现身。难怪自我会不断排斥现在这一瞬，设法溜到昨天及明日的思想里。心理辅导会鼓励当事人尽量存留于那氛围中，使得不断像逃离当下一刻的排斥倾向知难后退。若非亲身试过那些方法，一般人根本不会觉察自己在排斥什么。
　
　　总之，每一层次的方便法门在显示抗拒心理之余，还有吓阻的作用。若非你的抗拒受到抑制，你根本不会觉察它的存在。那些方便法门，不仅有抑制作用，还为你启示了更深的无抗拒之境界。其实这一层次的方便法门，正是下一层次的自然心境。也就是说，这一层次所修的境界，正是下一层次的生活特质，藉着实习那些特质，突显出使你无法深入的排斥心理，然后化解它，你便能重新回归更深的自我。
　
　　至此，我们便可以再回主题，讨论灵修所反映出来的最基本的抗拒形式，以及化解方法。请记住，我们所针对的，乃是对一体意识的排拒心理，而非一体意识本身。除非你先具体认出自己排斥一体意识的手段，否则所有的修行只是徒然而已，因为你所修养的很可能是你潜意识所要逃避的。就像在其他意识层次一样，许多问题都是我们制造出来的，在这最深层次，我们也偷偷制造出〔未开悟〕的许多症状。如我们好似渴望它，内地里我们想尽办法阻止它，这种抗拒心理便是症结所在。所以我们无需努力争取一体意识，只要我们能看出自己是怎么逃离它的，就够了。一看破此点，自己也瞥见一体意识的本来面目。因那能看破抗拒的本身就是从不受束缚的整体。
　
　　这根本的抗拒，就像其他意识层次中的抗拒一样，绝非毫无原由，未经你同意，就掉在你头上，或发生于过去的不速之客。其实，它是你现在正不知不觉地在做，在进行的一种活动。简言之，就是当今人类不愿面对现实真相的心理阻碍了一体意识，再讲的露骨一点，就是因为此刻你不愿去看现在的真实面目。　
　
　　整体而言，全世界都弥漫着一种气氛：不愿面对，也拒绝接受当下经验的整个本质，不只是拒绝面对某一部分的本质或某一特定范畴，某一明显层次的本质，而是拒绝它整体性存在。我们将会看出，人类所逃避的不只是瞬间的现在，而是永恒的现在，那就是一体意识。
　
　　由于这是一种普遍的现象，因此你若将这种排拒视为天经地义，也很难显出任何毛病。只有较浮面层次的抗拒才会显得古怪神经，这最根本的抗拒形式却极其隐秘，可是我们的内心仍不难直觉到它。我们不知何故，就是无法接受整体的境界，好似内心有种紧张，将我们由普遍性的存在推开。我们总是东张西望的，好像故意不容自己的意识安处于当前的一切之上。
　
　　我们就是喜欢东张西望地避开当前的形形色色，因为那微妙的抗拒心理，我们逐渐表现在行动上。因而远离了一体意识，于是我们好似迷失了自性。
　
　　一旦〔失去〕一体意识，我们立刻堕入充满界限，时空，痛苦，死亡的世界中。可是我们在界限与冲突的挣扎时，却又渴望重回那无限的一体境界。我们所有的欲望与抱负不过是那已失去的一体意识的替代品或安慰剂罢了。但它只能满足部分心灵，另一半仍感到失落。
　
　　总而言之，人生最基本的欲望却乃是一体意识，可是他一生都在排拒它。我们虽然不断寻求一体意识，却又不明究理地故意不让自己找到，因为我们不断逃避现在这一刻。我们总是感到现在有些不对劲，还不够好，所以不肯安适其中，不断向前探寻梦想中更新更好的现在，于是我们跃入浪中，浮浮沉沉，在时光中追寻最终极的大浪，解除我们对真理的饥渴。我们从不正视眼前的浪花，却期待着一个浪花为我们启示潮湿的意义。我们永远在追寻，也永远地失落。
　
　　你愈由现在撤离，愈强烈地暗示你身处于现在之外。你愈远离当前的世界，愈表示你与那世界互不相属。于是，你与世界的界限便出现了。因此我们可以说，视世界为外在的客体，实际上就是对当前经验的一种抗拒及分化作用。
　
　　我们一由现在抽身，于一体意识分立，意识层次的种种界限就展开了。我们在第六章所提到的第一因，就是这个抽身撤离之举，它形成了人生最根本的界限。因此我们说：〔这最根本的界限就是生生不已的第一因，隐藏在我们当前的每个行动中。〕只要我们拒而不看当前的经验世界，向他处不断张望及移动，我们便分裂了世界。内在的经验，我们当做旁观者，经验者与行动者；外在的经验，我们视为被观察，经验与行动的对象。一条虚妄的界限，就在你――经验者，与它――经验的对象之间分开为两个世界。意识层次由此界限而展开，冲突也随之而起。
　
　　除此以外，我们的世界还承受了另一种分裂：我们不断由普遍的现在逃离出来，期待有个未来能吸收这个现在我们幻想除了现在以外，还有另一种时间会收容我们。时间观念就这样形成了。当我们由〔非时间性〕的现在经验脱身后，便会误以为经验本身也同样前后移动，于是永恒而非时间性的现在，便沦为无常的一瞬间了。经验也好似擦身而过，一个个排列为一直线，其实都是因为我们一次又一次地从现在逃离之故。是我们在移动，而非经验本身的移动。于是我们便难免害怕死亡，害怕没有未来，害怕无路可逃。
　
　　当我们离开当前的世界而去时，显得世界好像也弃我们而去。永恒的现在似乎被限制束缚了，夹在我们所经历的过去以及即将逃入的未来之间。过去成为我们逃离的起点，未来则是我们逃离的终点，于是在逃来逃去之际，我们制造出以前及以后的幻相。〔现在〕则成了逃避的本身，静静地在消逝之中，我们才会感到时光的流逝。
　
　　总之，逃离现在，即是切断我们当前的经验，而将自己投身于时间，历史，命运及死亡中。我们不愿面对当前经验的整体性及真实面目，普遍一致地想抽身而出，这是我们最根深蒂固的抗拒心理。某些灵修方法就是企图揭开它的真相，抑制它的气焰。当人们开始修行时，便很快看出自己逃离的行动，自己不仅一直在逃，还不断抗拒一体意识〔或是天主的旨意，道，师父或悟境〕。他在各种借口的掩护下，排斥现在回顾过去，迈向未来，烦恼及痛苦随之而起。
　
　　可是，这却是进步的现象，因为只要他看见了自己的根本抗拒，这抗拒的倾向自然松弛下来，就和所有的心理治疗法一样，修行也有一段〔蜜月期〕，他会感到十分喜悦，修行的法门坚固了他，因他看见了终极的希望，彻底地解脱。他也许还会享有〔超人格〕的智慧〔见上章〕。又因为他看到了根本的抗拒，开始了解自己的障碍。他知道自己应该舍弃不断想逃离的冲动。
　
　　紧接而来的便是无情的打击，蜜月期突然被打断了。因为他怎么可能停止逃离？譬如说：此刻他看到了自己正有此意逃离现在，他便决定不让自己离开，可是这个不让自己离开的举动，却是另一个行动，他必须付诸下一个行动才能制止这个行动，因此，他并没有制止住逃离的行动，他只是设法从逃离中逃离出来而已，这只是一个比较细微的抗拒来压制较明显的抗拒心态而已。
　
　　换一个角度来讲，他也许会试着将注意力集中于永恒的现在之真相，可是就在你企图集中心力时已经制造出下一刻以及下一个行为，他仍然无法活在那个现在，即使他有心如此。因为你所能把握的现在，永远只是转瞬即逝的现在，也就是〔人马座〕所致力的那一层次。
　
　　可是在一体层次，我们所追求的乃是永恒的现在，而非无常的现在。想要把捉永恒的现在，最多只能找到一连串的无常刹那而已。当我们注意力集中于无常的现在时，好似在追逐时间每一刹那的光彩，我们便又逃离了永恒。因为永恒的现在是你起第二念去把握它以前的第一念。它是你起知道之念的第一念，当你一想去把捉它时，已沦为第二念了。即使你想不去把捉它时，仍是另一念的行动，你已离开了现在。
　
　　于是人们陷入进退两难的窘境，想停止抗拒，本身又成了另一个抗拒；想要追求时间性的现在，却又陷入了时间的刹那；想不再逃离现在，本身又成了另一种逃离。他逐渐发觉，不论他做什么，都成了一种抗拒，只要他接受时间，自认为一个独立的自我，他就不断在抗拒及逃离之中。事实上，他每个行为都是抗拒，因为每个造作本身就是抗拒。
　
　　在较表层的意识层次中，总有某类行为不至构成抗拒作用，例如自我层次的自由联想以及〔人马座〕层次的专注于当前之一瞬。在它们特有的氛围中，不至形成排斥的心境，因此人们尚有抗拒或不抗拒的选择余地，他可以站在个人，自我或超人格的一边，或是站在抗拒的那一边。
　
　　可是到了意识层次的最深层，便没有选择的余地了，其余层次的治疗法尚可强化较细微的抗拒来取代较粗显的抗拒；然而至此，却没有细微的抗拒可以替代了。人们不再有选择余地，他所造作的一切都成了抗拒，他一路上将抗拒围剿直至意识的底线，却发现自己反被它重重包围了。
　
　　他逐渐开始明了，与世界分立的自我感原来和抗拒心理是同一回事，难怪自我始终在抗拒之中。由于自我分立的感觉就是逃离，抗拒，招惹，旁观，张望，执著。当他感到自我时，就已囿限于自我了。
　
　　因此，他做也错，不做也错，因为他所做的一切都是出自他的自我，而他的自我本身就是抗拒的表现，因此所做的一切，也逃不了抗拒的阴影。
　
　　人到此地步，可谓处境堪怜，如落深井动弹不得，于是心灵的黑夜来临了，意识的光明逐渐暗淡，直到消失无踪。一切都感到如此失落，黑夜愈来愈深沉，似乎永无破晓之时，无尽的空虚，长夜漫漫。可是正如禅润所形容的：　“在幽冥中，金鸡报晓，夜半时分，阳光遍照。”
　
　　就在走投无路之际，突然柳暗花明，当此人彻底看出，不论他做什么都是造作，都是抗拒，则整个抗拒的反应便自动停缓下来。因为他知道无法可施，干脆就放弃一切造作与抗拒，就在此刻，一体意识的境界便开启了，证入无界限的大觉。他好似大梦初醒，顿见他一向肯定的独立自我根本不存在，他的真我，也就是终极整体，即不生也不灭。就是这个〔本来如是〕的大觉，遍存于一切，光照一切存有。它是一切生生不已的根源，先存于世界，又与世界不二。世间万物只是湖面的一个涟漪，所有的存在都是这个整体的流露而已。
　
　　至此，我们已看清了，灵性的修持法门及情境，为我们揭露了心灵深处所隐藏的抗拒心理，使其阴谋难以得逞。最重要的关键在于个人确实见到自己所作的一切，只是盲目的追逐，抗拒，逃脱而已，一心只想追逐更湿的浪花。每一种正统修持，不论你已否定这般印证它，都建立在这枢纽上。
　
　　除非他真的看见自己所做的一切都是抗拒的表现，否则他还会暗中继续玩弄逃脱，执著，追逐的伎俩，使自己永无见道之日。离道日远，却以为自己正在迈向一体意识的途中，庆幸自己找对了方向，而精进修持。望能早日脱离苦海。他不知道，愈造作，离道愈远，因为每一番造诣都是在一体意识中建造藩篱。他无法达到一体意识的原因，即是有求之心太切之故。
　
　　可是就在他看出自己所作只是抗拒之造作而已，他在技穷之际，只有完全屈服，不再造作，也不再不做。于是一体意识便自然生出，因为他始终就在那儿。所以当你看透自己的抗拒之刻，抗拒便化解开来，你便在那一刹那顿见浑然一体之境。
　
　　随着根本抗拒的消失，个人的自我也随之化解。先前，你是以一个独立的自我，冷静观察你的抗拒行为。当你逐渐体会出，你所有的活动都是抗拒时，便顿时明白，连你内在感到的那个独立自我原来也不过是种抗拒的表达而已。你所感到的自我，不过是内在的一股紧张，一边招惹，一边逃脱的把戏而已。自我的感觉和脱身的感觉本是一个。但是，一旦它明朗化，经验者与所经验之抗拒感，便浑然而为一体。你不再感到抗拒，因你就是那股抗拒，于是凝固的自我感便融入抗拒感，最后一起化解。
　
　　这根本的抗拒心理化解后，你与世界的隔阂也随之消失。你会自然地放下一切抗拒，不再避不正视当前的一切现象。于是，内心与外境的界限也不复存在。你即不再抗拒当前的经验，就不会费尽心机地与它划分界限，于是世界与自我融为同一个经验，我们不再为逐浪而疲于奔命，因为真正的海浪只有一个，而且无所不在。
　
　　如果我们不再逃离当前的经验，经验也不会弃我们而去。当前的经验就是一切，无始无终，无前无后。过去的记忆与未来的期待，既然都是现在的造作，于是挡在现在前面的遮板顿时坍塌下来，围绕在四周的界限也融入此刻之中，于是一切都不存在，只有现在，你无处可逃。正如一位老禅师所说：
　
　　“那古老的自我，本来就不存在，死时也无处可去，本来空无一物”
　
　　我们不难看出，为什么追寻一体意识之境，常将人逼入山穷水尽的绝路，举手投足都是错，原来本来的一切一直是完美无缺的，即使对大我的根本抗拒也只是大我的一种表现而已，除了大我以外，空无一物。除了现在以外，什么也不曾存在，连逃避此刻的造作也是此刻的一种跃动而已。永恒的现在就是所有生生不已的现象，浩瀚的大海自由自在地拍打着暗礁，湿润着五光十色的贝壳与沙石。
　
　　(全书完)

第六章　界限的形成
　
　　我们已用了不少篇幅，讨论一体意识超越时间之本质，虽然我们只用一般性的文字描述，读者一旦对这无界限的觉识有所认识，意识层次图中其余部分也跟着明朗化起来。传统心理学一向视[自我]为人的真我，而把一体意识列为意识的错乱或变态状态，然而我们已认清了一体意识才是本然之我，即真我；[自我]反而成了后天的束缚。确是如此意识的每一层次都变成了渐进式的束缚，一层一层地限制住一个人的真我，一体意识以及无界限的大觉。
　
　　本章将逐步讨论界限发展的奇妙过程。我们都已知道，自然是没有墙壁及藩篱的，它完全不懂得这疯狂的界限世界；可是我们却一直活在充满界限，束缚及战争的世界中。如果真我原是一体意识，那么其他的意识层次又是如何发展出来的？不同的自我意识带来了何种后果？
　
　　既然每一意识层次不过是在一体意识上逐步累积而成的束缚，我们必须先找出这些限制的肇始。我们已经讨论过这第一道根本界限，它分裂了所观与观者，所知与知者，客体与主体。这道根本界限贻害无穷，一条一条的新界限既之生出，构成意识层次，于是我们所公认的相对世界便产生了，人们开始困惑，惊讶，而迷失，对这处处与我们对立的宇宙爱恨交织。
　
　　宗教、哲学、神话，甚至科学对开天辟地的第一动都各有记载。天主学家告诉我们。一百五十亿年以前，宇宙只是绝对的虚空，突然一声巨响：[碰]宇宙便从虚空中产生了。基督宗教则告诉我们：远古以前，只有天主存在，经过七天的砰砰碰碰，我们所知道的世界产生了。不论是科学的一个大[碰]或是宗教的大[父]，都是为了显示一切造化的开端。可是不论你如何回顾搜索那第一因，永远也找不到，理由简单的很：过去根本不存在。那第一因并非过去的事件，它是现在所发生的事实；而且那第一因并不是出自我们之外的神，神就是一切实相的真我。形成基本界限而且生生不已的第一因，就在我们此刻的行动之内。
　
　　为什么根本界限会出现？真是最令人困惑的问题。我们也可以改一方式问：为什么会有原罪？为什么会有娑婆世界，在虚妄的六道中轮回不已？当我们追究根本界限的来源时，我们企图找出存在与根本界限以前的东西，事实上那种东西根本不存在，没有任何原因，力量或主宰造生出它来。如果根本界限有其原因，那原因本身变成了新的根本界限。若用神哲学术语来讲：如果第一因另有原因，它就不能算是第一因了。因此不论这答案多么不能令人心服，它就是没有原因，不为什么。根本界限就像我们当下之作为，自生自成，并非他因。他是一体意识中自然之作，本身虽无因，却能生出无数的因果来。
　
　　我们将这玄妙的第一因留待最后一章再详细讨论。此处我们仅能点到为止：就在这一刻，在这一刻，在这一刻，根本界限出生了。若籍前文中的凹凸为例，每当我们在现实中划出一道界限，立刻形成相互相立的两边。根本界限亦然，它将一体意识一分为二：主体-客体，知者-所知，观者-所观，具体地说，就是有机生命对无机世界。有机与无机之间的自然分野，本来是无可厚非的，日后却发展为分裂原本浑然一体的虚妄界限。克里西那摩提曾说：[就在观者与所观的距离间，潜藏着人类一切冲突的祸种。]
　
　　当这根本界限在每一时每一刻的当下生出时，人们便开始与自己的有机生命体以及他的周遭世界产生决裂，好似不共戴天。他再也不能与这世界合而为一了。他只能认可自己的有机生命，与外界世界相抗衡，于是这有机生命成为[自我]，而外界成为[非我]。他站在皮肤界限的里面，虎视眈眈瞪着周遭世界。[我是个异乡人，孤独而恐惧地活在一个陌生的世界中。]在这根本界限内，人们彻底忘了他与万物同根一体的本来面目，不惜一切代价地保护自己的身心。
　
　　于是人们无知地离开了他的真我，也就是一体意识的层次，企图在一孤立的有机生命内活出自我来，意识层次图中的[有机生命体]层次便产生了。根本界限分裂了有机生命与外界环境的一体性，构成生命与环境的冲突，所有的后起界限都据此而生。庄子曾说过：无彼则无我，无我则无别矣！
　
　　因著这道根本界限，我们的自我与周遭的世界产生了无法跨越的神沟。我们面对世界，不再等于世界；于是一体意识变成个体意识，大我变成了自我，观者这一主体与被观这一客体对立如仇，我与世界之冲突永无终日。外界的一切威胁着我的生命，它随时能毁灭这个有机身心之我，于是一股庞大的阴影笼罩着人类，人类开始意识到死亡的恐惧。
　
　　一位道家的哲人曾说：自古真人不知爱生而恶死，生而不乐，死则不拒，来去自如，此乃以心制道，以人当天之途也。然而什么是真人？据此哲人之解释：不贪此身，黜聪去智，身心双忘，化于无极。反过来说，人们若只与这有机生命认同，死亡便成了一个危机。
　
　　自我与外界分裂以后，人们才开始意识到死亡的可怕。真人所以能够无畏生死，乃因他们超越了身心，而与无限合一，断际禅师也指出这真人就是我们的真我，我们的一体意识。我们若能体认出这宇宙性的真我，个体形状之死亡，不仅不可怕，还是你心中所希望的——[我甘心情愿地献出我的生命]。
　
　　只有残缺的生命才可能经历死亡，整个永远不死。当人们把那有机部分视为唯一的自我时，死亡的恐惧便占据了人心，执著于部分的自我开始害怕归于虚无。
　
　　死亡的恐惧使得孤立的自我更无法了解生死的一体性。我们前文已经讨论过，存有与非存有原是不可分开的整体，外观虽有异，实则不二。生死只是当下这超越时间的一刻所呈现的两种面貌而已。
　
　　我们不妨这样去看：刚刚出生或开始存在之物是没有过去的。也就是说[生]没有过去的限制；同理，死亡后便不再继续存在，[死亡]没有未来的限制。可是我们已分析过当下这一刻既无过去，也无未来，生与死都包含在当下一刻之中。因此这一刻不断生出，你却找不到它的往昔；这一刻也不断死亡，你又找不到它的未来。就在生出的那一刹那，它也同时消逝了。方生方死，生死不二。艾朋说得好：[每一刻都是最后的一刻，每一刻也都是重生。]
　
　　可是与有机生命认同的人，只愿接受这生死一体的一半。他愈拒绝死亡，死亡反变成了更大的威胁。由于死亡象徵没有未来，当人们拒绝死亡时，实在是拒绝一个没有未来的生活。他渴望未来的许诺，能为他消除当前的死亡气氛。这种死亡的恐惧，不论潜在的或明显的，那迫使他向未来求救。总之，死亡的恐惧，使他对时间变得极其敏感，使他无法看出那个孤立的自我只是幻相，他的死亡也是个幻相而已。回教圣人哈拉特康曾说：[死亡的命运根本只是个幻相，人们一生都承受着这幻想所带来的恐惧。]于是受尽死亡威胁的人们，便开始制造出另一种时间的幻相，来缓解死亡恐惧。
　
　　原来时间只不过用来抵御一个幻相的幻相而已。有这么一个故事：一位瘦弱的老家伙搭公共汽车，一手提着一个牛皮纸袋；他不断地丢点食物到那纸袋内。另一位乘客终于忍不住地问他；他在喂的那个纸袋里究竟是什么东西？[是只鼬鼠，专门吃蛇的那一种。][你为什么带在身边？]老人答道：[我有酗酒的毛病，当我发酒疯的时候常会看到蛇，需要一只鼬鼠把蛇赶走。][你不知道那蛇只是个幻觉吗？]老人答道：[没有关系，袋里的鼬鼠也是想出来的。]说穿了，我们也是用时间的幻觉来吓跑死亡的幻觉而已。
　
　　超越时间的永恒现在，就是醒悟出原来没有过去或未来。前面一无所有，后面一无所有。这正是死亡之境，因为死亡也没有任何未来。我们必先安于一种没有未来的生活，才可能接受死亡。也就是爱默生所说：活在超越时间的现在。
　
　　自从根本界限一出现后，人们便开始拒绝死亡，拒绝过一种没有时间的生活。他需要时间，创造时间，也活在时间内。生存变成了他的唯一希望，时间是他拥有的最大珍宝，未来是他的唯一目标，时间，本是人类问题的症结所在，如今摇身一变，成了他的救恩之源。他在时间内冲进冲出，直到时刻已至，他所面对的，仍是这个鼓励的自我祸种，也就是死亡。明日复明日。　日日以碎步蛇行，直到时间敲响了最后一个音符。所有的昨天为愚拙照亮了　　　死亡之途。
　
　　由于我们需要未来，每一分钟都活在尚为现实的期待中，每一分钟只是过渡而已，于是超越时间的未来，沦为短暂而无常的现在，只是匆匆一逝都只是过渡而已，我们希望每一刻都度向未来，以为冲向未来，便能避免死亡威胁，我们只想在未来找到自己。我们不只是要这个现在，还要另一个、下一个现在，明天的明天；难怪原本已够贫血的现在，更是飞逝而过，因为我们希望它快点结束，使得下一个现在赶紧到来。我们一生都在过渡期中。
　
　　这只道出了时间的半边故事而已。由于人们仅仅自视为有机生命，他的记忆自然也限于这个生命体内，成为他的注意焦点。他如此执着于这一记忆，视它为真我最真实的过去，他就是他的过去。由于他需有个未来在他面前，自然也想看到一个真实的过去在他背后，因此他不愿把记忆当作当下经验，而假想为真实的过去经验。记忆好像成了一种保证，昨天的他既然还存在，也曾存留在明天，他便如此地活在记忆与期待中，绞缠在苦乐参半的过去及未来的憧憬中。他的每一刻现在都需保证，抵御死亡的威胁，于是他将自己裹上一层过去与未来的外衣。
　
　　回顾第一章的图表，我不妨在提示一下，那条斜线代表着自我与非我的界限，我们正在追溯它的变化，我们目前已由{宇宙}进入个人的[有机生命]层次。暂且越过中间的[超人格]层次，因为它过于复杂玄妙，我们留到第九章再讨论。我们在此只需大致知道，在[超人格]层次里，个人尚不能完全与整体认同，进入一体意识；可是又超越了孤立的自我身心意识。自我与非我的界限也已经大为开展，他已经意识到自己不再是一个孤立的有机生命而已。
　
　　此刻我们所讨论的，乃是[有机生命整体]的层次，人们仅肯与他的有机生命认同，活在时空之内，逃避死亡。不论如何，他至少还能接触到自己全面的心理活动，因此我又称这统一。人马兽并不是一位骑士，驾驭着他的马，而是其实与马浑然一体；心里并非控制着身体的另一个存在，相反的，身与心自我控制，自我管理，浑然一体。
　
　　然而，继之而起的[自我　]层次却毁灭了这[人马座]的统一境界，人们不愿面对他全部的有机生命，不愿与所有的有机活动认同，不愿全面性地感受自己，于是他只选择了其中的一部分---自我形象，也就是人马兽的心里抽象部分认同。他否定身体，把它贬为自己的资产，他自命为驾驭的骑士，身体则沦为愚痴无知，任何操纵的马。
　
　　这条新界限又是如何产生的？什么因素使他脱离了[人马座]的身心一体的境界？我们也许可以列出一连串肇始身心分离的原因，但最主要的，还得归罪于人们始终想逃避死亡的企图。他有意躲避任何能和死亡牵扯关系的东西，当他重建一座能躲避死亡威胁的生活堡垒时，第一个难题就是身体。身体好像是死亡的家乡，人们早已意识到身体是可腐朽的，终将化为尘土；身体是无常的，毫不留情，如果人们想甩掉死亡，追寻不朽的未来，唯一的办法就是先把身体解决掉。
　
　　人们情不自禁地渴望自己是静止，不变，沉着而永远的，而象徵及观念的本质正是静止不变而且内容固定，二者一拍即合。例如：所有的树虽各不相同，不断在变化，生长与死亡中，可是树的概念却是固定不变的。于是人们发现，想要这种静态的不朽，就必须完全与概念相同。[自我]便是人对自己的心里抽象概念，于是人们不再活在那可朽的身体内，只愿活在自我内，也就是他给自己的一幅抽象，死亡无法侵犯到它。
　
　　[自我]的层次就如此产生了。（见图一）身心的自然分野变成了虚妄的界限，使得原本一体的东西从此壁垒分明。新的界限必然引发新的冲突，一场新的争霸战便在所难免了，肉体与灵魂的欲望相互交战，以至于[心神坚固，肉体却软弱。]有机生命体失去了它的一体性，内乱群起。人们离弃了他的整个生命，只让他内心的自我形象出面代表。然而他无法真正抛弃他的身体，他所失去的乃是深信的一体性，[人马座]所拥有的和谐感，原有的清清明明的意识也受尽摧残，最后导致思想愈来愈蛮横强制，身体却愈疏离退缩。
　
　　处于[自我]层次中的我们，只与整个有机生命中，心理印象那一部分认同，也就是自我形象。可是正确的自我形象。可是正确的自我形象仍具有相当的弹性，能容纳这有机体的整个历史背景，包括了童年背景，情绪方面，理性和不理性的观点。它了解整个有机体的弱点及强韧之处，他拥有一个良知[超我]，由父母承袭而来的天赋或障碍，以及滋生出各种界限的人生观。比较健全的自我常能整合协调这些不同的生活层面。
　
　　然而　，自我并不能常常保持这平衡，个人会在某些处境中故意漠视自我中的某些部分。因为自我的欲望有时过于怪异，危险或违反禁忌，个人便故意不加理会。他误以为心中的念头和实际行为一样会带来可怕的后果，因此从一开始就想否定它的存在
　
　　例如他的自我有个很小的冲动在心中一闪而逝，想揍某个人。我们常有这类冲动，不足为奇。可是他害怕真会做出这些事来，因此根本否认有此想法，然后故意忘掉他的否认：[我？怎么可能会有这种想法！我即不会做此想，也没有什么好否认的！]实际上那欲望仍在，他只能装作没这回事。自我内，凡是个人不喜欢的，不了解的或是无法接受的那些层面，都同样地被驱至界限的另一边去，划为敌区。
　
　　我们再回到那位想揍人的先生身上，来看看自我内的分裂情形。他虽然否定有此想法，那个念头并未消失，它仍存在，只是好像存在于自我之外。套句心理学的术语，就是主观的念头投射与外界，形成客观的心象。这先生明知有个人想揍人，这人又绝对不可能是他自己，因此必然另有凶手。也就是说，愤怒的冲动仍在那儿蠢蠢欲动，既然他无法承认那是他的冲动，一定是其他人干的。顿时，他发现身边的人好像都在生他的气，而且并无明显的理由。于是他想揍人的冲动竟然变成别人朝着他而发的行为。[我恨这个世界]一经投射，便成了[这个世界恨我]。他立刻变得十分消沉沮丧。
　
　　除此之外，个人还能玩更奇妙的把戏他不只有掩面不顾整个声明真相的本事，他还能想像出这生命的各种潜能。由于某些想法有违禁忌，他无法找出一个比较正确有能接受的自我形象，他只有否定那些部分，自己捏造一个比较容易接受的形象，于是便形成了[角色]。
　
　　自我所无法接受的层面都被打到非我的冷宫中，反射为角色背景的阴影。自我内的界限就如此划定，个人对自我的意识自然愈来愈窄，[非我]的威胁也与日俱增，于是便成了[角色层次]（见图一）
　
　　我们已看到了一条一条的界限发展出一层一层的意识，每划出一道新界限，个人的自我意识便愈加紧缩狭隘。首先是周遭的环境，然后是身体，阴影一一被推出界外，成为陌生而敌对的[非我]，导致各种形式的战争与冲突。
　
　　其实外界的一切，不过是个人由内投射在外的心象而已，我们可以重新发掘它们，领回自我之内。本书的下半部就是介绍这回归的历程。每一段历程都需承受一些痛苦，但当我们逐渐与自我的不同层面化敌为友时，那种喜悦是难以形容的。冲突变为舞蹈，战争变成嬉戏。一直生活在充满了界限的恶梦中的亚当的子孙，不妨撤去那些界限，重新看一看真实的世界，也让我们好好面对一向被压抑在潜意识中的阴影，身体与世界，认出它们都是我们本来面目。

第七章　自我探秘的起点
　
　　当我们对生活感到不满足时，才会开始向内探索个究竟，也许一般心理学医生会说，对生活不满是一种心理病态或无法适应社会的反常现象，这并不正确，因为在这不满内，那被积压在沉重社会假想下的智慧之种正在萌芽。当人们开始意识到生活的痛苦，便已对更深的现实真相有了一番觉醒，痛苦彻底销毁了我们安于现实的幻梦。它惊醒着我们，迫使我们仔细去观察，深刻地感受我们一向逃避的自我与世界。难怪有人认为痛苦实是最大的恩典，说的真对。我们甚至应该欢欣庆祝，因为某种创见明智就要诞生了。
　
　　可惜并非人人可做到此点。许多人沉湎于痛苦，就好比抱着亲骨肉一般不肯放手，痛苦不仅不能敲醒他们，反而使他们有如殉道者一般麻痹地任由痛苦摆布。我们无需拒绝，排斥，讥藐痛苦，但也不应渲染或圣化它。痛苦最多只是一个徵兆而已，让人意识到，生活在一体意识之外的必然结局。充满界限的生活就是充满冲突的生活，恐惧，焦虑，痛苦，最后便是死亡。我们常想寻找补偿，逃避或全心投入其他事情来麻痹自己，不让自己去质问那激发无尽痛苦的虚妄界限。如果我们还未麻痹到那地步，事业的自卫及补偿迟早都会失去安抚的效用，欲罢弥彰。。最后仍逃不出痛苦的结局，因为我们的觉识始终被限于冲突之源----虚妄的界限及支离破碎的生活。
　
　　痛苦因此成了认出界限的谬误的第一步。若能正确地了解它，便能引领我们超越所有的界限而解脱出来。痛苦不是疾病，而是智慧显现的徽兆，，我们必须正面去了解它，才不致使智慧流产。我们必须正确地诠释它，才能深入它，活出它，然后超越它，否则它将转过身来吞灭我们。
　
　　人类历史中，不少的祭司，神职，行者，心理学家，辅导人员都企图为人类指出与痛苦共处的正确方法，籍此以超越它。可是这些心灵的医生所提供的妙方却未必相同，甚至大异其趣，相互抵触。古代的心灵医生教我们寻找天主；现在的则教我们面对潜意识，前卫人士教我们深入身体；有预知能力的人教我们超越身体。当今心理医生之间的歧异性更加白热化，使得我们困在痛苦中，动弹不得，不仅不知道痛苦的意识，更不知道该向谁去问道才是。当我们瘫痪于痛苦内时，内在的智慧便无法产生，我们的觉识无法透视痛苦，绽放出智慧的花朵。
　
　　除非我们了解痛苦的意识及其原因，否则痛苦对我们百害而无一益。可是我们又找不到足以信赖的心灵医生去请教。以前我们可以天真地信赖神父，牧师或贤哲，引导我们投奔上帝，然而从上个世纪以来，心理医生取代了祭司的权威，他将你的注意力转向自己的心理。今日，我们对于心理医生的信赖程度也已大幅度地降低，许多更有效的现代治疗法如雨后春笋，遍布全国，从许多致力与新人的人性成长的社团，诞生出更多新的心灵医生来。他们革命性地治疗法不在限于心里而已，转而注意整个有机生命体，甚至如[超人格心理学]的医生们，竟致力唤醒[超个人的意识]。可是这群医生们彼此攻讥相轻，我们应听从谁才对？
　
　　在争论[谁才是对的]之际，许多人，包括专家在内，一向认为，这些心灵医生只不过在探讨人性角度上有所不同而已，事实不然。他们是从不同角度探讨人类意识中的不同层面。今日我们所以不敢全心信赖任何一位医生，就是因为我们以为他们是在探讨同一意识层次，却说得南辕北辙，令我们无所适从。
　
　　我们一旦认清了人类意识的多重性，便能了解，原来这些不同的对治方法是针对不同的意识层次而发的。有此番谅解后，我们才能比较公允地接受某个医生在他特属层次上的贡献。如果我们的困扰正好属于那一层次，我们自然听得更仔细些，他会帮我们看出那一类型的痛苦意识，并帮助我们明智地去承荷它，籍此终能超越它。我们一旦熟悉了存在的意识层次，便比较容易看出我们目前所活的层次以及痛苦的根源，那么我们便知道如何选择合适的心理医生对症下药，才不至于老是困守一处。
　
　　为达此目的，下面几章将深入主要的意识层次，看看每一层次的潜能、喜悦及价值，特别注意它们所引发的各种焦虑症状。我们也将分析一下与各层次相关的治疗法。我相信这有助于读者对于意识的内涵有个大致的了解。这一方法同时能帮助他们经历一下他自己的界限形成过程。
　
　　我们将循着意识层次图由上而下进行，这朝下的趋向象徵着对立的协调，意识的扩展以及超越各种复杂性，但最主要的还是化解界限。我们已看出，每建立一条新界限，我们便进一步地限制窄化自己，使得我们本具的圆满意识从宇宙缩至生命体，缩至自我，最后只剩下一副空虚的角色面子问题而已。自我的比愈来愈下，非我的势力则愈来愈大。每一条界限都把自我的另一部分投射出来，成为陌生的异域，因此，某一特殊界限构成某种特殊的投射心像，使某一部分的自我变为非我。因此重新收回某种心像，就能化解那一条界限。当你意识到外在的某些心像，只是你自己的反影，原属于你自己的一部分，你便已经消除了自我与非我之间的那条界线了。你的意识得以扩展、开放、自由、不再处处设防。战争的导火线一被拆除，以往的世仇顿时化敌为友，甚至融为一体，你便享有更广大的空间伸展活动。投射而出的那一外界不再威胁你，因为它就是你。因此我们每深入一意识层次，便是籍着收回某一类心像而化解一道界限。
　
　　我们将具体进入每一层次，以事例加以解析，便会清楚看到这些界限、心影及冲突的作用。本章则专门探讨[角色]的层次及角色与阴影的关系，同时介绍一些由角色进到自我层次的具体方法。下一章则讨论由我进入[人马座]的层次，再下一章则由[人马座]进入超人格的层次，最后向下直探一体意识的真谛。我们尽量使每一章具体而实用：1.使读者对每一特殊层次有个概括的了解,2.能具体在自己内心经验到这些层次，3.并介绍当今针对层次所设的对治方法。本书并不能使你成为某一意识层面的专家，它只让你大致了解那一层面的治疗法而已,想深入了解某一意识层次,需要广泛的阅读及反省。若要超越某一层次，那种修持更不只是一天二十分钟,或两小时,甚至一天六小时的功课,也不是早晚各一次或周末闭关所能达成的。这种心灵的修持,不是人文活动中的一种而已;它是所有人文活动的基础、活力以及真谛。真正归依于终极真理的人，一天二十四小时生活与其中，呼吸与其中，俯仰于其中。怀着[众生无边誓愿度，真理无上誓愿成]的愿心，才能彻底证悟出真我的圆满之境。
　
　　现在从我们大部分人所处之境———角色层次开始。角色层次是相当扭曲而狭义的，因为个人有意抹杀自己的某些气质倾向，例如愤怒、武断、性欲、快乐、怨心、勇气、侵略心、冲动、嗜好等等；然而它们并不因为主人的否认而销声匿迹，他最多只能否认它们与他的关系，因此他尽量使自己相信，这些气质均属于[非我]，乃外来之力。他不惜缩小自己的领域，也要将自己不想见的气质驱逐出自己的界限之外。被驱逐的气质便压抑于阴影之中或投射为外在心象。此人只认可他那狭义、贫乏而扭曲的形象，为他的角色而活。新的界限就如此出现了，另一场于自己阴影交战的好戏便随之上场。
　
　　我们不难了解阴影的投射作用，却棘手得很，因为它掌握着我们最切身的幻觉。让我先举个例子：
　
　　杰克的车库乱得一团糟，很久以来他就想彻底清理一下。终于有一天，他下定决心动手，穿上工作服，怀着些许兴奋的心情开始动工。至此，杰克可以说实现了他内在的动机，因为除了形势需要以外，他真的想做件事情。其时另一部分的他并不想去清理那些垃圾堆，至少他想要清理车库的动机强过不想去清理的动机，这是关键所在。
　
　　当杰克到达现场，面对简直不知从何下手的情况，心里开始打退堂鼓，可是他并没有离去，东摸摸，西摸摸的，翻一翻旧书杂志，玩一玩旧的棒球手套，做会儿时白日梦，绕着一堆旧货踌躇一阵子。此刻，杰克先前的动机开始模糊，可是清理车库的想法还在，否则他早就离开此